礼字的古意

礼的古义和今义~

礼，lǐ，
(1) 会意。从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。
(2) 同本义 [offer sacrificer to gods]
1. 社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚～。丧（sāng）～。典～。
2. 符合社会整体利益的行为准则：～教（jiào）。～治。克己复～。
3. 表示尊敬的态度和动作：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。
4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物：～物。～金。献～。
5. 古书名，《礼记》的简称。
6. 姓。[1]
中文名
礼（繁体字：礼）
外文名
social custom; manners; courtesy
拼音
lǐ
部首
礻
笔画
5
详细字义 听语音
〈动〉
(1) (会意。从示，从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器，在字中也兼表字音。本义：举行仪礼，祭神求福)
(2) 同本义 [offer sacrificer to gods]

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
2、义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。
3、礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
4、智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
5、信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。

扩展资料：
仁义礼智信的构成和发展
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
参考资料来源：百度百科-仁义礼智信温良恭俭让

礼，拼音:lǐ。
礼，形声字，从示，乙声。礼，本作"豊(lǐ)"，后加"示"旁表义，分化出"⿰礻豊"字。繁体"礼"从示、豊声，简化字袭用《说文》古体"礼"的写法，作"礼"。
礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。
孔子（见孔丘）说,殷因于夏礼，而有所损益,周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。
周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代,王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命,等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之,使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。
统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

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夕亭芪冬： 《周易-易传》里说,履,礼也.《说文解字》:(1) 会意.从示,从豊( lǐ).“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音.本义:举行仪礼,祭神求福.(2) 同本义 [offer sacrificer to gods]1. 社会生活中,由于道德...

商丘市17298051511： 《礼经》的礼字原义为何? - ？
夕亭芪冬： 基本字义 礼经在汉朝是指仪礼,主要讲士大夫阶层的礼仪,在汉朝时叫,晋朝时始称,同时还有两部讲礼的:和.至东汉时,学者郑玄为这三部礼书作注,合称三礼,唐以后都列入经书. 礼字义: 1. 社会生活中,由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节:婚~.丧(sāng)~.典~. 2. 符合统治者整体利益的行为准则:~教(jiào).~治.克己复~.3. 表示尊敬的态度和动作:~让.~遇.~赞.~尚往来.先~后兵.4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物:~物.~金.献~.5. 古书名,《礼记》的简称.6. 姓. 谢谢观看,

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夕亭芪冬： 礼是一种道德伦理规范,或曰典章制度,或曰自然法,或曰宗教,或曰民仪 一般而言礼学传家指的是历史名人 或是世家名门 平时慎用

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夕亭芪冬： 礼 拼音:lǐ 部首:礻 繁体:礼 解释: 1、社会生活中,由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节:婚~.丧(sāng)~.典~. 2、符合统治者整体利益的行为准则:~教(jiào).~治.克己复~. 3、表示尊敬的态度和动作:~让.~遇.~赞.~尚往来.先~后兵. 4、表示庆贺、友好或敬意所赠之物:~物.~金.献~. 5、古书名,《礼记》的简称. 6、姓.

商丘市17298051511： 礼字的本义是什么 - ？
夕亭芪冬： 礼,lǐ, (1) 会意.从示,从豊( lǐ).“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音.本义:举行仪礼,祭神求福. (2) 同本义 [offer sacrificer to gods] 1. 社会生活中,由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节:婚~.丧(sāng)~.典~. 2. 符合社会整体利益的行为准则:~教(jiào).~治.克己复~. 3. 表示尊敬的态度和动作:~让.~遇.~赞.~尚往来.先~后兵. 4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物:~物.~金.献~. 5. 古书名,《礼记》的简称. 6. 姓.

商丘市17298051511： 礼字的来源?? - ？
夕亭芪冬： 繁体是“示”旁一个“豊”字. “示”,《说文》:“天垂象,见吉凶,所以示人也.”(天显现岀某种征象,预示岀吉凶,用来告示人们.)(“示”的上部象天,下面的“小”原是三垂,代表日月星.凡“示”字旁的汉字,往往与天地祖宗鬼神有关,如祸福神祖祭祀祥等等.) “豊”,象形字,象古人祭祀时用的祭器.(国学大师王国维认为“豊”字象豆【古代的一种高脚盘】上放着祭祀的玉.) 所以,《说文》是这样解释繁体“礼”字的:“礼,履也,所以事神致福也.”(礼,履行,用以事奉神灵获得福祉.)以礼祭拜神灵,必须恭恭敬敬,并有庄重的仪式.后来,表示敬意、举行仪式都与“礼”字有关了.

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夕亭芪冬： 洗礼有净化之意.礼字有好几层含义,伦理道德,礼制制度,人际交往的仪节

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夕亭芪冬： 彬彬有礼 ( bīn bīn yǒu lǐ ) 彬彬:文质兼备的样子. 形容文雅有礼貌的样子.所以礼应该是礼貌意思

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夕亭芪冬： 礼坏乐崩 古代制礼,把它当作社会道德、行为的规范;把制乐人微言轻教化的规范.形容社会纲纪紊乱,骚动不宁的时代. 礼尚往来 指礼节上应该有来有往.现也指以同样的态度或做法回答对方. 礼贤下士 对有才有德的人以礼相待,对一般有...

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夕亭芪冬： 礼(礼) 姓名学解释:【清雅伶俐,刑偶欠子,中年吉祥,晚年隆昌,双妻之格.】 民俗五行:木 音律五行:火 姓名学笔画:18 简体笔画:05 拼音:lǐ 礼<动> (会意.从示,从豊.“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音.本义:举行仪礼,...