我翻遍了历史典籍，也没找到“曹植”做“七步诗”的记载，最早的说法只是在《世说新语》中的一则寓言里？

曹植七步诗的历史典故是真实存在的吗？~

这个故事虽然写得很好，但很可能不是真的，因为它不符合历史事实。首先，这首诗有一个缺点，“七步成诗”最早的典故来自南朝刘义庆的(世说新于文学)的后四句话。因此,三国演义中只是部分浓缩了这首诗的原话。

此外，这个著名的典故也没有在（三国演义）这本书中出现。当然也没有出现在官方的历史上，甚至曹植的诗集《曹子建全集》也没有收录。因此，这首诗的作者可能不是曹植，而是后人为了同情曹植的经历而传颂的。


事实上，大小曹兄弟俩确实有过不和，但即便如此也没有兄弟相残之举。曹植的失败完全是由于他个人的原因。他本人其实就是一个爱喝酒吟诗作对的文人罢了。曹操起初确实欣赏曹植的才华，但曹植却因为喝酒误事。最后让曹操很失望，但这些与曹丕无关。而曹丕，既然他在争夺储位时没有要杀害曹植，他怎么可能在称帝后杀了他，那时的曹植也无法和他竞争了。

此外，曹丕本人也是一位作家，他的作品流传甚广。此外，他与曹操、曹植在文学上也被称为“三曹”。后世的认可也表明他的文学基础不低。“七步成诗”这样的天赋，想必他自己也能做到，因此他根本不屑于曹植相比。传说曹植也喜欢曹丕的妻子，这就是著名的“洛神赋”的由来。但曹丕对此并没有责备他。如果曹丕真的下定决心要找一个借口除掉曹植，那将比“七步成诗”更无可辩驳。
综上所述，“七步成诗”的典故是后人发明的，而“七步成诗”的作者也不是曹植。

《七步诗》
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作者
　　曹植(192～232)，三国时魏国诗人，文学家。沛国谯（今安徽省亳州市）人，字子建，是曹操与武宣卞皇后所生第三子。后世将曹植，与其父曹操，其兄曹丕，合称“三曹”。
　　曹植自幼颖慧，10岁余便诵读诗、文、辞赋数十万言，出言为论，落笔成文，深得曹操的宠爱。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。然而曹植行为放任，不拘礼法，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。
　　曹植的生活从此发生了根本性的变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。公元226年，曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，232年12月27日曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。
《七步诗》
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诗词正文
【三国·魏】
曹植
煮豆持作羹，
漉豉以为汁。
萁在釜下燃，
豆在釜中泣。
本自同根生，
相煎何太急？
附:【现代《七步诗》】——是后人所改
【三国·魏】
曹植
煮豆燃豆萁，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急？
《七步诗》
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注释
漉（lū）：过滤。意思是把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁作羹。
菽：读作shū。
羹（gēng）：用肉或菜做成的糊状食物。
萁：豆类植物脱粒后剩下的茎，即豆秸。
釜：锅。
持：使用、用来。
然：燃烧。
煎：煎熬。
本：原本。
《七步诗》
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翻译
煮豆子是为了把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁做羹。豆秸在锅下燃烧，豆子在锅中哭泣。我们本来是同胞兄弟，为什么你那么急迫地加害于我呢？
附注：
漉菽以为汁中的“菽”，只要是出自正版的《世说新语》，没有作“豉”的。至于流传的其他诗歌版本，可附注说明，不应列在《世说新语》的书名之后。
本自同根生中的“自”，有版本为“是”，疑为今人修改，不如“自”字好！
萁在釜下燃有“在”，有版本作“向”。
另有别本《七步诗》为四句（是后人所改），以《三国演义》为代表，首句为“煮豆燃豆萁”，第三句为“本是同根生”。
苏教版小学语文，人教大纲版语文课本第十二册第十课古诗三首中为“煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”

《七步诗》非曹植作品，其实是一个文学常识。

该诗不见于陈寿的《三国志》，也不见裴松之为《三国志》所做的注。最早记载该诗者，是南朝宋的文人刘义庆所著笔记小说《世说新语》，其原文是：

“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步作诗，不成者行大法，应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。帝深有惭色。”

那时节，距离曹植去世已有二百余年。

尤为重要的是，七步诗也不见于《曹植集》。

曹植生前编过自己的作品集，“为前录七十八篇”；魏明帝曹叡也曾下诏为曹植编集子，收录各种题材的作品“凡百余篇”。这两种集子在晋代有流传，直到唐代仍保存得相当完好，其散佚大约发生在两宋交接的乱世。据《晋书》记载，晋武帝司马炎读到某篇作品，怀疑是曹植所作，便将其子曹志唤来询问。曹志的回复是“先王有手作所目录，请归寻按”——可见曹植不但留下了作品集，还留有完整的作品目录。曹志后来回复司马炎，说那篇作品不是曹植所写，真正的作者是曹囧。

能见到三十卷完整版《曹植集》的南北朝学者与唐代学者，在提到“七步诗”时普遍只说来自《世说新语》，无人说来自《曹植集》（如李善给《文选》做注，常引用《曹植集》，但提到七步诗则称引自《世语》，这显示他读到的《曹植集》里没有相关记载）。就现存史料来看，两晋一百五十余年间，也没有关于“七步诗”的故事流传。这些事实，足可说明《曹植集》里没有收录“七步诗”。不但说明《曹植集》里没有“七步诗”，还可以说明曹植后人保存的未刊作品里（如果存在的话），也没有“七步诗”——基于合理怀疑，曹叡为粉饰其父曹丕的形象，可能会将不利于曹丕的曹植作品删落未收。但入晋后仍无“七步诗”的故事流传，已很能说明问题。

总之，《世说新语》是七步诗迄今可见的唯一来源。

就目前史料来看，确实没有史料证明曹植写过七步诗，当然，也没有史料证明七步诗就是捏造的。
首先，七步诗最早出自南北朝时期的《世说新语》，世说新语主要记录的是汉末到魏晋时期名士的言行和钦事，虽然是小说集，但是由于在唐朝以前，史书记录并非由官方统一制作，而多是由民间人士汇总编纂，里面的记载其实存在很多问题，毕竟以民间人士的能力，是很难作到尽可能的汇总的。就连被称为史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》记载也不全是真的，比如民间广为流传的“烽火戏诸侯”，被记录在《史记》里，但随着清华简出土和整理，以及战国策等记载，烽火台出现于战国时期，而且作用是通知城外民众有敌来犯，要民众尽快入城避难而不是召集诸侯，在看看夏桀，商纣的故事，和烽火戏诸侯如出一辙。因此，《世说新语》的记载虽然不算史料，但也不是空穴来风。
其次，既然在南北朝时期有文献记载，而且在那个时代，名士们都有写笔记的习惯，因此这个故事应该不是凭空捏造，而是在当时有一定的记录和流传。要知道，在魏晋南北朝时期，曹魏是被认定为正统代汉的朝代，蜀汉正统说和三国说都是后来才有的，就连三国志等都是以曹魏正统说来做的，因此在那个时代的大多数作品里，不太会有抹黑曹魏的记录，毕竟晋以魏为正统，以确保自己的合法性，所以《世说新语》的记载，不应该是黑曹丕的记录，那么就有可能是真的。
最后要说的，是关于历史的考证，正常来说首先是看官方记载的正史，正史没有的就看其他文献记载。目前看来，七步诗首先出于南北朝的《世说新语》，距离曹植的时代还是很近的，而目前也没有其他记载，因此无法推翻《世说新语》的说法，而且魏晋南北朝时期的很多文集，不能仅仅当小说来看，里面的记载并非空穴来风，而是确实存在一定的证据。就目前来看，如果没有出土相应的史料和文献，那么《世说新语》的说法是具备一定的可信性的。

这件事记录在世说新语和典略里，世说新语不是寓言故事，都是当时魏晋时期士大夫阶层的逸闻趣事的真实记录，并非自己编纂虚构的寓言故事。

你考证的非常正常 现在很多历史故事都来源于《世说新语》，史料上并没有记载。
缺乏史实根据。

我翻遍了历史典籍，也没找到曹植七步作诗的记载，最早说话只是在世说新语中的一则寓言啊，种种迹象表明，可能是这是一个编造的历史，不过我们就当一个历史接受他就好了。

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