《道德经》第十章，原文，译文，自解
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
【译文】
精神和形体合一，能不分离吗？
聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？
爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？
明白四达，能不用心机吗？
【自解】
载营魄抱一，能无离乎？
自解： 装载魂魄抱成一团，能不分离吗？肉体和精神合一没有裂痕，漏洞。
专气致柔，能如婴儿乎？
自解： 专心至致的调整呼吸，能像婴儿一样吗？
涤除玄鉴，能无疵乎？
自解： 清扫心灵的明镜，能没有一点瑕疵吗？有点佛佛教中的明镜台
爱民治国，能无为乎？
自解： 爱民治国，能够顺行自然的规律，少做改变吗？（无为，我的理解顺应即是无为）
天门开阖，能为雌乎？
自解： 这里不理解，什么是天门，所以没有自解，叫天门有地名，有穴道的名称，这里好像都不是指这两种，求教天门是什么。。。
译文中的意思是感知外界的感官，能够静静的观察世界吗？
明白四达，能无知乎？
自解： 明白道理，道理通达之后，还能保持，无知时的求知心态吗？
这一章，全是反问，用以保持人心的平静，显示出自己的不足。使用不自满。
抱一是什么意思
亦谓专精固守不失其道。“抱一”：是指执守于一个最普遍、最基本的原则,通过这样来框范天下万事万物的变化规则。“圣人抱一,为天下式”：圣人总是执着地追求一个方面,为天下人思考最普遍的理论准则。抱一一词出自道德经，有与真理合一的意思。亦谓专精固守不失其道。道德经第十章原文：抱一载营...
《道德经》第十章
“疵”是弊病。欲修真养性，必须清除心界一切杂念，使先天圆明的体性重现。《清静经》中说：“常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生。”又说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”皆强调修道之人的首要功夫是清静神心。还其人之先天本性，洞观无碍。
道德经中深藏的魂魄秘密
下面我们分别来试着回答一下《道》第十章中,老子的六问。 道家以及传统中医认为,有两个东西一直在我们体内默默工作中,我们的身体与生命是离不开这二者的:魂(我们可以简单地将《道》第十章中的“营”理解为魂)和魄,我们通常统称为魂魄。 自四书五经被定义为封建糟粕从我们的教科书拿掉至今已经一个世纪了,以至于...
生命必读之书—《道德经》之第十章:生而弗有
《道德经》第十章,就是我们必须常常喃喃自语的真言。因为,它阐述的,是一种看不见摸不着的使心、形、神合一的”德“。 《道德经》第十章: 原文: 1.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 2.生之畜之,生而不...
《道德经》解析第十章:明白四达。处世治商底层认知系列
所谓奥妙深邃的大德行，就是孕育生养了万物而不据为己有，有了这样的卓越功勋也不自持有功，不会因为自己是万物之长而主宰万物，这就是最高深的大德。【解析】本章讲修道的方法与过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界逐步提高。道的境界和自我之德是同步的，“玄德”是德的最高境界，透过...
道德经第十章的解释?
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静...
《道德经》第十章——营魄抱一,抟气致柔
原文中括号里的句子在第五十一章也出现了，特用括号标出。老子用了六个反问句来强调，前半句是方法，后半句是目标。这里老子说我们要像婴儿一样，很多人觉得奇怪，这是什么意思呢？我的理解是因为婴儿是没有被尘世的杂气所沾染的，保持着一个纯净、柔软的状态，这种状态是老子认为非常重要的。人...
13《道德经》第十章 天人合一
本章主旨围绕“一”而论道。“营魄”就是灵魂，老子是楚国人，楚文化中把“营魄”作为可与上天之灵进行沟通，并可折返上天。也就是灵魂飞升。那营魄抱住“一”，这个“一”在《大一生水》篇说：“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。”《道德经》第二十二章说：“是以...
老子思想的价值取向——“公平公正”原理
老子的哲学智慧——“公平公正”：一种宇宙和谐的原理 在老子的深远思想中，"公平公正"犹如一座基石，深深植根于他的"玄同"理念之中。《道德经》第十章揭示了这一核心原理，它倡导生命的自然律动，强调个体与天地万物的和谐共融。"载营魄抱一"，如同宇宙间的连接纽带，象征着人与世界的一体性；"涤除...
《道德经》第十章精解及译文
老子《道德经》第十章，犹如一盏明灯，引领我们深入理解修心的真谛，揭示了内明心与宇宙实相的紧密联系。这一章首先告诉我们，内明心，这颗洞悉万物本质的觉性，超越了意识的范畴，是洞察宇宙的无言之眼。孔子与温伯雪子的无声对话，正是内明心直观力量的生动展现，它如同玄鉴，穿透虚幻，揭示万物的本真...
冯思昊畅： 载营魄抱一,能无离乎?” 此章中心在于阐明修真养性的要旨.“营魄”指魂魄,实指人身中的元神和元精.元神属阳,轻清易飞而上行,元精属阴,重浊易凝而下行.二者相反而互补.先天元神本为清静,因后天欲念所扰而散乱不安.若祛...
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 《道德经》第十章的原文是? - ？
冯思昊畅： 《道德经》第十章原文: 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能如婴(儿)乎? 涤除玄览,能无疵乎? 爱国治民,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之畜之,生而不有, 为而不恃,长而不宰, 是谓玄德. 【简释】: 载营抱魄守一,能保持不离状态吗?[注①] 精气专聚至柔,能保持婴儿状态吗? 洗涤玄妙心境,能保持无疵状态吗? 爱民治理国家,能无为而无不为吗? 天门开阖自如,能雌伏顺德乐从吗? 明白通达四方,能放弃主观意识吗? 生育之畜养之,生之而不拥之, 为之而不恃之,长之而不宰之, 惟有不拘不二,故称无量大德.
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 道德经第一到十章 - ？
冯思昊畅： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 帮忙翻译一小段文言文？
冯思昊畅： 《道德经》之十章 原文:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?修除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,长而不宰.是为玄德. 人类的行为和思想总是承载...
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 道德经全文诵读 ？
冯思昊畅： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 道德经第十章到底是啥 说的是啥 求解 - ？
冯思昊畅： 精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心 灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”.
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 解释一下<道德经> - ？
冯思昊畅： 1 道可道,非常道.名可名,非常名2 . 2 无,名天地之始.有,名万物之母. 3 故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼. 4 此两者同出而异名,同谓之玄. 5 玄之又玄,众妙之门. 译文 1 道可以说,但不是通常所说的道.名可以起,但不是...
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 老子的道德经是什么内容 - ？
冯思昊畅： 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了...
红河哈尼族彝族自治州19169608487： 道德经 第十章 “四达”指什么?载营魄抱一,能无离乎 - ？
冯思昊畅： 违反范0387 :你好.《道德经》第十章 河上公点的标题曰【能为】 最后一句:明白四达,能无知乎.注:知:通智,指心智、心机.译文:明白、知晓、通达四方,能够保持冷静,认为自己什么也不知道吗?
