《周易正义》系辞下诗解6原始要终文当和合

~ 《周易正义》 系辞下诗解 6 原始要终文当和合

题文诗：

易之为书,不可远离,为道屡迁,变动不居,

周流六虚, 上下无常,刚柔相易.非为典要,

唯变所适.出入以度,外内知惧,明忧患故,

无有师保,如临父母.初率其辞,而揆其方,

既有典常,苟非其人,道不虚行.易之为书,

原始要终,慎终于始,以为质体.六爻相杂,

唯其时物.其初难知,其上易知,其本末也.

初辞拟之,卒成之终.杂物撰德,辨是与非,

必备中爻.存亡吉凶,居德可知.智观彖辞,

则思过半.二与四爻,同功异位,其善不同,

二爻多誉,四爻多惧,近君位也.柔之为道,

不利远者,其要无咎,其用柔中.三与五爻,

同功异位,三爻多凶,五爻多功,贵贱之等.

三五柔危,其刚胜邪?易之为书,广大悉备,

有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三材而,

两之故六,六者非它,三才之道.道有变动,

故曰卦爻;爻有等差,故曰效物,万物相杂,

和合曰文,天文人文,其文不当,吉凶生焉.

王弼注，孔颖达疏

【原文】 （八）

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。①不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，②又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。③

　　[疏]正义曰：“《易》之为书”至“思过半矣”，此第七章。明《易》书体用也。 《易》之为书也不可远 ，王弼注：拟议而动，不可远也。　　[疏]正义曰：“不可远”者，言《易》书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。 　　为道也屡迁，变动不居，周流六虚， 王弼注：六虚，六位也。　　[疏]正义曰：“其为道也屡迁”者，屡，数也。言易之为道，皆法象阴阳，数数迁改，若《乾》之初九则“潜龙”，九二则“见龙”，是屡迁也。“变动不居”者，言阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。若一阳生为复，二阳生为临之属是也。“周流六虚”者，言阴阳周遍，流动在六位之虚。六位言“虚”者，位本无体，因爻始见，故称“虚”也。 上下无常，刚柔相易，不可为典要。 王弼注：不可立定准也。　　[疏]正义曰：“上下无常”者，初居一位，又居二位，是上无常定也。既穷上位之极，又下来居於初，是上下无常定也。若九月剥卦，一阳上极也，十一月，一阳下来归初也。“刚柔相易，不可为典要”者，言阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴，或在初位相易，在二位相易，六位错综上下，所易皆不同，是不可为典常要会也。 唯变所适。 王弼注：变动贵於适时，趣舍存乎会也。　　[疏]正义曰：言刚柔相易之时，既无定准，唯随应变之时所之适也。 其出入以度，外内使知惧， 明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。　　[疏]正义曰：“其出入以度”者，出入尢行藏也。言行藏各有其度，不可违失於时，故韩氏云丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，是出入有度也。“外内使知惧”者，外内尢隐显，言欲隐显之人，使知畏惧於易也。若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不为也。 　又明於忧患与故 。王弼注：故，事故也。　　[疏]正义曰：故，事故也。非但使人隐显知惧，又使人明晓於忧患并与万事也。 　无有师保，如临父母。 王弼注：安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。　　[疏]正义曰：言使人畏惧此易，归行善道，不须有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，故云“如临父母也”。 　初率其辞而揆其方，既有典常。 王弼注：能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。　　[疏]正义曰：“初率其辞而揆其方”者，率，循也。揆，度也。方，义也。言人君若能初始依循其《易》之文辞，而揆度其易之义理，则能知易有典常也，故云“既有典常”。易虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。言惟变是常，既以变为常，其就变之中，刚之与柔相易，仍不常也。故上云“不可为典要”也。 　苟非其人，道不虚行。 　　[疏]正义曰：言若圣人，则能循其文辞，揆其义理，知其典常，是易道得行也；若苟非通圣之人，则不晓达易之道理，则易之道不虚空得行也。言有人则易道行，若无人则易道不行，无人而行，是虚行也。必不如此，故云“道不虚行”也。

【原文】（九）

《易》之为书也，原始要终，以为质也。①六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。②初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。③噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？⑤

　《易》之为书也，原始要终，以为质也 。王弼注：质，体也。卦兼终始之义也。　　[疏]正义曰：此以下亦明《易》辞体用，寻其辞，则吉凶可以知也。“原始要终，以为质”者，质，体也。言《易》之为书，原穷其事之初始，乾“初九，潜龙勿用”，是原始也；又要会其事之终末，若“上九亢龙有悔”，是要终也。言《易》以原始要终，以为体质也，此“潜龙”、“亢龙”，是一卦之始终也。诸卦亦然，若大畜初畜而后通，皆是也。亦有一爻之中原始要终也。故《坤》卦之初六“履霜，坚冰至”，履霜，是原始也；“坚冰至”，是要终也。 　六爻相杂，唯其时物也 。王弼注：爻各存乎其时。物，事也。　　[疏]正义曰：物，事也。一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。若《屯》卦初九“盘桓利居贞”，是居贞之时，有居贞之事。六二，“屯如邅如”，是乘阳屯邅之时，是有屯邅之事也。略举一爻，馀爻仿此也。 其初难知，其上易知，本末也。 王弼注：初辞拟之，卒成之终。夫事始於微而后至於著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。　　[疏]正义曰：“其初难知”者，谓卦之初始，起於微细，始拟议其端绪，事未显著，故难知也。“其上易知”者，其上谓卦之上爻，事巳终极，成败巳见，故易知也。上云其上，则其初宜云下也。初既言初，则上应称末，互文也。以《易经》爻辞言初言上，故此从《经》文也。“本末也”者，其初难知是本也，其上易知，是末也。以事本，故难知；以事末，故易知，故云“本末也”。“初辞拟之”者，覆释“其初难知”也。以初时以辞拟议其始，故难知也。“卒成之终”者，覆释“其上易知”也。言上是事之卒了，而成就终竟，故易知也。 　若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 王弼注：夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。　　[疏]“若夫”至“过半矣”。正义曰：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”者，言杂聚天下之物，撰数众人之德，辨定是之与非，则非其中之一爻，不能备具也。谓一卦之内，而有六爻，各主其物，各数其德，欲辨定此六爻之是非，则总归於中爻，言中爻统摄一卦之义多也。若非中爻，则各守一爻，不能尽统卦义，以中爻居一无偏，故能统卦义也。尤《乾》之九二“见龙在田，利见大人”，九五“飞龙在天，利见大人”，是总摄乾卦之义也。乾是阳长，是行利见大人之时。二之与五，统摄乾德。又《坤》之六二云“直方大”，摄坤卦地道之义。六五“黄裳元吉”，亦统摄“坤”之臣道之义也。“噫亦要存亡吉凶，则居可知矣”者，噫者，发声之辞。卦爻虽众，意义必在其中爻，噫乎发叹，要定或此卦存之与亡，吉之与凶，但观其中爻，则居然可知矣。谓平居自知，不须营为也。“知者观其彖辞，则思过半矣”者，彖辞，谓文王卦下之辞。言聪明知达之士，观此卦下彖辞，则能思虑有益以过半矣。

注王弼：“夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。”。

正义曰：“夫彖者，举立象之统”者，谓文王卦下彖辞，举明立此卦象之纲统也。云：“论中爻之义”者，言彖辞论量此卦中爻义意也。“举立象之统”者，若《屯》卦彖云“利贞”，夫子释云：“动於险中，大亨”。贞者，是举立象之统也。论“中爻之义”者，若《蒙》卦云“蒙，亨”、“初筮告”，注云：“能为初筮，其唯二乎？”是《彖》云“初筮”，其在九二，是论中爻之义也。云“约以存博，简以兼众”者，唯举中爻，是约是简；存备六爻之义，是存博兼众也。云“杂物撰德，而一以贯之”者，一卦六爻，杂聚诸物，撰数诸德，而用一道以贯穿之，一谓中爻也。以其居中，於上於下，无有偏二，故称一也。“其事弥繁，则愈滞乎无形”者，愈，益也。滞，谓陷滞也。若事务弥更繁多，则转益滞陷於形体，言处处妨碍也。云“其理弥约，则转近乎道”者，若理能简约则转，转附近於道，道以约少，无为之称，故少则近於道也。

　　[疏]正义曰：“二与四”至“易之道也”，此第八章也。明诸卦二、三、四、五爻之功用，又明三才之道，并明《易》兴之时，总赞明易道之大也，各随文释之。 　二与四同功， 王弼注：同阴功也。 而异位 ，王弼注：有内外也。 其善不同，二多誉， 王弼注：二处中和，故多誉也。 四多惧，近也 。王弼注：位逼於君，故多惧也。 柔之为道，不利远者 ， 其要无咎，其用柔中也 。四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。　　[疏]正义曰：“柔之为道，不利远”者，此覆释上“四多惧”之意。凡阴柔为道，当须亲附於人以得济。今乃远其亲援，而欲上逼於君，所以多惧。其不宜利於疏远也。“其要无咎，其用柔中”者，覆释上“二多誉”也。言二所多誉者，言二所以要会，无罪咎而多誉也。所以然者，以其用柔而居中也。 三与五同功，同阳功也。而异位，有贵贱也。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？ 王弼注：三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。　　[疏]正义曰：“贵贱之等，其柔危，其刚胜邪”者，此释“三与五同功”之义，五为贵，三为贱，是贵贱之等也。此并阳位，若阴柔处之则倾危，阳刚处之则克胜其任，故云“其柔危，其刚胜”也。诸本“三多凶五多功”之下，皆有注，今定本无也。三居下卦之极，故多凶。五居中处尊，故多功也。

【原文】（十）

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。②

　《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 王弼注：《说卦》备矣。　　[疏]正义曰：“《易》之为书”至“吉凶生焉”。此节明三材之义，六爻相杂之理也。“六者非他，三材之道也”者，言六爻所效法者，非更别有他义，唯三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物。 王弼注：等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。　　[疏]正义曰：“道有变动，故曰爻”者，言三材之道，既有变化而移动，故重画以象之，而曰爻也。“爻有等，故曰物”者，物，类也。言爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类，故谓之物也。 　物相杂，故曰文。 王弼注：刚柔交错，玄黄错杂。　　[疏]正义曰：言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。 　文不当，故吉凶生焉 。　　[疏]正义曰：若相与聚居，间杂成文，不相妨害，则吉凶不生也。由文之不当，相与聚居，不当於理，故吉凶生也。

---

岳阳县18273037262： 金石之性,要终愈硬,性可改耶的实际意思 - ？
郴苇甘露： 《易·系辞下》:“《易》之为书也,原始要终,以为质也.”孔颖达解释“原始要终”说:“原穷其事之初始……又要会其事之终末.” 可见,“要终”就是“要会其事之终末”. 要,yāo,第一声,在此意为求取. 会,领会理解. 终末,最后,结局. 所以,“金石之性,要终愈硬,性可改耶?”我想可理解为:金石的本性,是要求自己愈经历磨炼最后就愈坚硬,这种秉性岂能改变! 在下读书殊少,领会薄浅,谨引玉求教. 这是文天祥的一句话当时他正被关押所以这句话是说他不肯投降、宁死不屈金石的硬怎能改呢?我爱中原大地,怎能投降

岳阳县18273037262： 周易全文系辞下传? - ？
郴苇甘露： 《易经.系辞下传》第一章八卦成列,象在其中矣.因而重之,爻在其中矣.刚柔相推,变在其中矣.系辞焉而命之,动在其中矣.吉凶者,贞胜者也.天地之道,贞观者也.日月之道,贞明者也.天下之动,贞夫一者也.夫乾,确然示人易...

岳阳县18273037262： 十翼全文及翻译 - ？
郴苇甘露： 本文转载自大宇乙天帝《孔子《十翼》(《易传》)原文及译文》 《易传》(又称《十翼》)包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二、彖下传,三、象上传(又称“大象”),四、象下...

岳阳县18273037262： 写出出自《易经》和《诗经》的成语各十个. - ？
郴苇甘露： 翻开现代成语词典,由《易经》起源的成语不计其数.下列词语都是来自易经: 自强不息(周易•彖传、乾) 原始返终(周易•系辞上) 群龙无首(周易•乾用九) 虎视眈眈(周易•颐•六四) 云行雨施(周易•乾、文言) 谦谦君子(周易...

岳阳县18273037262： 易经中 巽以行权 是什么意思 - ？
郴苇甘露： 巽以行权,语出《周易•系辞下》.巽卦之用在于顺势利导,便宜行事.晋韩康伯注:“巽顺而后可行权也.”(《周易正义》卷八)唐孔颖达疏:“巽顺以既能顺时合宜,故可以权行也,若不顺时,制变不可以行权也.”把原则性与灵活性圆融地统一起来的经权思想,是儒家一大智慧.经是理想、原则,守经是对理想、原则的担当和坚持;权则是在不违反原则的前提下的灵活权变.

岳阳县18273037262： 常用的成语中有多少来自《易经》? - ？
郴苇甘露： 自强不息(周易•彖传、乾) 原始返终(周易•系辞上) 群龙无首(周易•乾用九) 虎视眈眈(周易•颐•六四) 云行雨施(周易•乾、文言) 谦谦君子(周易•象传•谦) 穷神知化(周易•系辞下) 日月合璧(周易参同契) 王用三驱(周...

岳阳县18273037262： 古代 而、以、往 这三个字 是什么意思? - ？
郴苇甘露： 而有又,并且,却,就,如果,因为的意思 以有用,把,拿,凭,因,在,已经,按照,因为,及表并列及结果等意思 往有去,从前,以后,送去等意思

岳阳县18273037262： 孔子十翼好吗 - ？
郴苇甘露： 必须好啊.《十翼》即《易传》,是解经《易经》(《周易》)专著,出于孔门之手,共有十篇,因此又称《十翼》.《周易》分为两个部分,《易经》和《易传》.孔门作《易传》,标着孔子开创了易学.《易传》有十篇:《彖》上下、《象...

岳阳县18273037262： 乾坤何意? - ？
郴苇甘露： 乾坤,是孔门《易传》[1] 为描摹宇宙运行机制而创立的概念,是为易经哲学体系创立而定制、建构的范畴.《童子问易》说:所谓“《易》与天地准”,是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的[2] .先贤仰观天文、俯察地理,近取诸身、远取诸物,发现事物的内在规定性都在于阴阳(日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等等),于是取类比象,始画八卦.乾、坤是八卦中的两卦,乾为天,坤为地,乾坤代表天地.乾坤,一般代表天地,阴阳.

岳阳县18273037262： 有关治学修身方面的名言警句 - ？
郴苇甘露： 为山九仞,功亏一篑. (《尚书》) 2. 满招损,谦受益. (《尚书》) 3. 星星之火,可以燎原. (《尚书》) 4. 物以类聚,人以群分. (《周易》) 5. 穷则变,变则通,通则久. (《周易·系辞下》) 6. 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智...