第七识的属性是什么,在修行中会造成什么影响？
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第七识
末那识，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之识立为八种，末那识即为八识中之第七识。科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。
中文名：第七识
外文名：manas
又称：末那识
释义：意
末那识
为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法
末那识
相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：（一）补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。（二）法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。（三）平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：（一）入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。（二）解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。（二）六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。（三）意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。（四）二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。（五）无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，可仍有我执，故须有末那识。（六）有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。
思量能变第七识
三能变识的初能变——异熟能变，已于上一讲讲完。今日讲‘次第二能变’，即思量能变末那识。古人讲第二能变，也是以八段十义来科分，现列表如下：
┌举体出名门——次第二能变，是识名末那————————标名门
│所依门————依彼转————————————————所依门
│所缘门————缘彼—————————————————所缘门
│体性行相门——思量为性———————————————体性门
八段—┤ 相———————————————行相门
十义 │心所相应门——四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢——染俱门
│及余触等俱—————————————————————相应门
│三性分别门——有覆无记摄——————————————三性门
│界系分别门——随所生所系——————————————界系门
└起灭分位门——阿罗汉灭定，出世道无有————————隐显门
第七识名意不名为意识者原因
若名为意识
科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。
顺理正论卷十一曰：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。
此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。
所依门——依彼转
凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，这是第八阿赖耶识。所以三十颂颂文曰：‘依彼转’。依是依止义，转是流转义，这是相续、转起的意思。依彼转中的‘彼’，指的就是第八阿赖耶识。瑜伽师地论曰：‘由有阿赖耶故，得有末那。’末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随著第八转现。何以第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显著，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显著，始特别立所依一门。
末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶
所依门
识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识之所依有三种，曰因缘依、增上缘依、等无间缘依。兹分述如下：
一.因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行。
第七识也是识蕴，识蕴与行蕴是生命活动的两个方面，色受想识因动成行，因无明成蕴。比如空气与风的关系。
第七末那识的安立，肯定是有其意义和作用的，简单来说呢，主要有两个方面，首先来说呢，它是产生“我执”的根源，其次则是它可以作为前六识的所依，是前六识之所以染污的根源。第七识是要依靠第八识生起的，或者说，是要在第八识的基础上进行安立的，然后又以第八识为所缘，产生分别和执着，产生一个“我”相，这便是我执的根源。在这里有一个说法，是说第七识执着第八识是执着其“见分”，这是后期的说法，并非经典所述，因为四分说是后来的论师们为了进一步解释心识而阐述的理论，经论里面并没有明确说执着相分，而只是说执着第八识。这个其实想想也比较容易理解，因为“相分”的范畴一般会对应显现山河大地等诸法的种子，这部分法按照普通人的想象怎么会被执着为“我”呢？
第七识还可以作为前六识的所依，第六识以第七识为根，二者俱转，这个很好理解，第六识的分别作用首先是需要安立一个能够分别的主体，而这个主体就要着落到第七识执着产生的“我”相上，所以二者俱转。前五识发生作用的时候，虽然眼看、耳听等活动从世俗意义来说，似乎无所谓善恶，但用染净来分别的时候却也是杂染的，这就是因为第七识所产生的我执一直作为前五识活动的所依，所以《成唯识论》中说，“阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”这里就是强调第八识和第七识是作为前六识的所依。
第七识属于染污识，是生起我执之因。
在修行中，末那识会障碍生起平等心和产生烦恼，从而无法产生“无我”正见及境界，也就无法获得解脱轮回的圣果。
潜意识属于第6识还是属于第七识?
潜意识也是意识，所以还应属于第六识。第七识为末那识，也有意识的功能，但与前六识不同之处在于：前六识以外境为执着对象，而末那识以第八识为执着对象。而且，末那识本身又有搬运之功，会自动将六识所闻所见转化为业力存贮到第八识。南无阿弥陀佛！明心合十！
七识是什么意思
七识的解释佛教语。法相宗谓从根本识中派生的七种 精神 和感觉现象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦称七转识。《 决定 藏论》卷上：“如诸心数，同是心法，有种种相， 相应 俱生，无有 妨碍 。阿罗耶识而与七识相应俱生，亦复如是。” 南朝 齐 谢朓 《佛影铭》：“群生因染，...
人有几识 都是什么
人有八识，佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声dao（音声）；3、鼻识——鼻于——香（香奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、阿赖耶识。在这...
第七,八识的作用,就是佛学中说的神识
鼻识嗵闻到气味，但分不出来红烧肉和大便。～～～而当前五识中，有一某一识发生作用时，第六识意识，就会同时发 生分析作用。比如，有触感时，意识会分析是舒服还是疼痛。舌识起作用时，意识会比一个评价好吃不好吃。第七识：末哪识 ：是自我意识，自我认同，认为自己是什么！活着认为肉身 是自己...
八识是指什么 八识的内容
由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能...
佛经中的第七识是人的灵魂吗?
第七识不是人的灵魂，是一种潜在的自我意识，是不断变化的，不过太微细无法感知到，所以总以为有一不变的自我，不过是一种错觉而已，这就是第七识的作用。灵魂不是佛教的称呼，一般民间认为人有灵魂，和佛教第七识和第八识完全不同，无法相比。
佛教的金刚七是做什么的?
3. 八识包括：1眼识、2耳识、3鼻识、4舌识、5身识、6意识、7末那识、8阿赖耶识。前五识是感识，对应现代医学中的“五感”；第六识意识是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想，也可以理解为“感受抽象的对象”；第七识末那识在六识和第八识之间起着桥梁的作用；第八识阿赖耶识是种子仓库...
请问末那识是什么,第九识又是什么?
末那识，亦称第七识，是唯识论中的概念，它与我执相关，依赖于第八识而生。在唯识论中，它被称为意，常对第八识的见分进行思量，认为自我是法，因此得名。末那识是构成我法二执的基础。相对的，第六识即意识，它并非由末那识产生，而是独立存在的。关于第九识，它源于南北朝时期真谛三藏创立的...
第六、第七、第八识到底在哪?
形成我执，成为烦恼的根源，尽管它本身并不直接导致行为。最后，阿赖耶识是整个系统的核心，它储存着一切善恶的种子。阿赖耶识结合了本质与妄念，包括见分（妄念）、相分（由妄念产生的境像）和执藏（第七识对阿赖耶识的自我执着）。理解这八个识的运作，有助于我们深入理解佛教中关于心灵的哲学观念。
佛教八识中第七识如何区分外界和自我?
然后，第六识——意识，是我们对知识的认知核心，它将五识的感知整理成观念，让我们能够理解并形成对事物的基本认知。然而，意识并非绝对可靠，它也可能误导我们，因而在认识过程中，我们需要保持清醒与审慎。接着，我们来到第七识，阿拉耶意识，它是我们内心的反思部分，能区分内外，帮助我们识别“我”...
姜秀妇科： 唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难.第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题.第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用.学佛要注意基础的积累,切忌急功近利.
洪雅县13037958904： 佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别? - ？
姜秀妇科： 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起. 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到...
洪雅县13037958904： 请问,心法中第七末那识和第八阿赖耶识的含义? - ？
姜秀妇科： 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称...
洪雅县13037958904： 第七识和第八识到底是什么意思?我看了很多解释也没弄明白(在我的意识里怎么也形成不了其所解释的概念,？
姜秀妇科： 第六识和第七识第八识几乎是一模一样.差别在于他们所管理的时间段. “第六意识”在清醒的时候,它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用....
洪雅县13037958904： 识心和心识的区别,佛教 - ？
姜秀妇科： 潜意识一般说来就是第七识意根,心意识在大乘佛教中多数情况下(特别是禅宗的典籍中)主要是说的第六识,也就是意识. 两个识虽然都属于识,识就是了别的意思,也就是了别的主体我们称为识.但是两者的特性差距很大. 首先末那识他...
洪雅县13037958904： 佛教第八识是什么 - ？
姜秀妇科： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
洪雅县13037958904： 佛说得八识是哪些 - ？
姜秀妇科： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...
洪雅县13037958904： 第七识是特异功能的一种吗 - ？
姜秀妇科： 第七识 末那识 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特...
洪雅县13037958904： 佛教八识三境三量三性指什么 - ？
姜秀妇科： 三境 第八识 :性境 第七识 :真带质境(缘五尘境)、似带质境(缘第八识业种之相分) 清明意识:真带质境、独影境、性境(大乘立,小乘不立) 独头意识;似带质境、独影境、性境(大乘立,小乘不立) 前五识 :性境 说明(唯...
洪雅县13037958904： 阿赖耶识 - 佛语中的阿赖耶识是什么意思? ？
姜秀妇科： 问＂佛语中的阿赖耶识是什么意思? ＂ 答:阿赖耶识是八识心王中之一识. 八识心王(名相解说) 八识心王是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶...
