商朝的诉讼审判方式有哪些?
夏商时代的审判方法：
多采取神明裁判，
商朝还用占卜方法
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西周诉讼审判制度与夏商诉讼审判制度的主要变化：
（一）夏商时代的审判方法：
多采取神明裁判，商朝还用占卜方法
（二）西周的诉讼审判制度
1、告诉
将案件分为狱和讼两类，狱：相当于现代的刑事案件，当事人要缴纳“钧金”作为诉讼费；讼：相当于现代的民事案件，当事人要缴纳“束矢”作为诉讼费。告诉时严禁卑幼告尊长，如坚持告诉则告者有罪。
2、审理
（1）要求当事人双方都要到庭，坐地对质，贵族可派臣属为代表参加诉讼。
（2）非常重视口供，为此创制“五声听狱讼”的审判方式，要求法官从辞、色、气、耳、目五个方面判断当事人口供的真实性；
（3）允许刑讯，并采用盟诅、盟誓的方式确保口供的真实性；
（4）从证据方面来看，证据种类包括证言、书证、物证、勘验结论等，较为全面。
3、判决
要求法官不偏不倚、不纵不枉，法无明文规定时可以类推，比附定罪。
4、规定了司法官的责任
即五过之疵：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，如果法官倚仗权势、挟嫌报复、庇护亲属、收受贿赂、受人请托而枉法裁判，导致断案错误就要以错判之罪予以追究。
商代早期仍然继承了夏朝通过个人威望来进行判决的形式，但是在后期逐渐形成了审判的程式，在审判和刑罚上都呈现出“天罚”的倾向。商朝对刑狱的处置方式，属于一种自由选择的方式。氏族之间若有冲突、争端，即请氏族中有威望者或调处，或仲裁。具体的审判方法，在《史记》当中没有详细记载，东汉人王充在《论衡是应篇》汇总记载说：远古时期的审判人员皋陶实行治狱的方法则是借助一只名为搬穿的异兽来判断曲直：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触，斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。”另外，到了商代后期，重大案件要报商王才能决定，重大案件要三级三审才能决定，商朝时的疑难案件的处理，要召集官民，征询意见，做出从宽或免除处罚。
一、商代刑罚以“天罚”作为基本理念
刑狱从阶级社会建立起就已经出现，但是夏商以及西周时期都没有充分的史料予以记载，因此，称之为刑狱档案的文献也是东周（春秋战国）以后的记载，对之前的社会历史的了解只能通过其后的文献资料。商周之前的刑狱记载，主要以汉代司马迁的《史记》为参考，《史记》中记载了五帝到夏商时期的刑狱概况、刑罚起源以及刑罚的适用方法。关于五帝时期的司法起源，《史记五帝本纪》当中有这样的记载“：狱讼者不之丹朱而之舜。”丹朱和舜都是当时社会极具威望的名人，其中舜虽然比丹朱年轻但是名气却在丹朱之上，当人们出现“刑狱”（即刑事和民事案件）时，都是向舜寻求解决。这一记载虽然是后人的记载，但是反映了当时的社会对刑狱的处置方式，属于一种自由选择的方式。著名学者徐旭生对司马迁的这个记载的理解也是这样，他认为：起初，氏族之间若有冲突、争端，即请氏族中有威望者或调处，或仲裁。因为调处、仲裁，后代就称之为讼狱之所归，因被请做仲裁人，使该氏族与其他氏族过往繁密，后代就称颂他为朝靓之所归。事实上，正是讼狱、朝靓暂时归到那里，他就被视为暂时的盟主。具体的审判方法，在《史记》当中没有详细记载，东汉人王充在《论衡是应篇》汇总记载说远古时期的审判人员皋陶（有人认为是人名，也有人认为是审判人员的职官名，笔者认为应当为后者）实行治狱的方法则是借助一只名为搬穿的异兽来判断曲直“：皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触，斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。”这种说法在中华文化当中也能找到印证，中国古代小篆“法”字的写法就是“灋”，做旁从水意味着公平；右上为“廌”即为王充说言之异兽；右下从去，意为去而判之。除了对那时的审判方式的记载，在《史记》当中还存在着大量的刑罚的记载，比如《史记项羽本纪》中就有关于刑罚的记载：五刑有服，五服三就，五流有度，五度三居。象典刑，流宥五刑，鞭作宫刑，扑作教刑，金作赎刑。夏商亦未留下关于刑狱的直接文字记载，当时的刑狱也是通过后世的文字反映，比如在《山海经》当中就有这样一段文字：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，人请讼于孟涂之所。”“听其狱讼，为之神主”“，令断之也”。从记载中可以看出，夏朝的审判方式和五帝时期相近，都是发生刑狱后，当事人自行选择有威望者进行判决。关于商代的刑狱，在《尚书》中记载较多，如《尚书汤誓》：“外事，汝陈时泉，司师。“”要囚，服念五六日，至于旬时，圣蔽要囚。“”汝陈时泉，事罚蔽殷彝，用其义刑义杀。”
从这些记载可以看出，在商代刑罚以“天罚”作为基本理念，审判方式虽然尚未定型，但是已经出现了一定的程式，并且审判中也有对商代继承的部分。
二、从刑狱档案看夏商周法制的特点
通过对古代刑狱档案的梳理可以看出来，夏朝之前法制还没有形成，司法还呈现原始氏族中通过个人威望来进行判决的形式。到了夏商时代，虽然早期仍然继承了通过个人威望来进行判决的形式，但是在后期逐渐形成了审判的程式，在审判和刑罚上都呈现出“天罚”的倾向。西周时期国家审判制度开始形成，从中央到地方都存在着专门进行司法审判的人员，在处理程序上不同级别的审判人员都有各自的处理方式。东周时期，刑狱档案逐渐增多，法律也以公开的形式向天下颁布，审判的案件范围包罗万象，审判的程序更加科学化，审判依据也逐渐公开化，中国的法制逐渐从“神罚”转化为“人法”，从以天而定，发展到了从法而定，整个时代法制的发展是由低级向高级，从原始宗教向公布的法律发展的趋势。最终，虽然走向了一个“礼崩乐坏”的时代，但是从历史发展的角度来说，这个突破也是一个进步。
刑狱档案是一个时代法制文化的反映，通过对夏商周时代的刑狱档案的树立和研究，可以看出在夏商周及其之前的时代，法制的发展是一个由低级向高级发展的过程，同时从另外一个侧面也反映了法律调整的范围也是一个逐渐扩大的过程。从法制控制的宽严程度来看，尽管奴隶社会是一个阶级社会，但是从夏朝到西周，法律对人们的自由的控制并非一味的严厉，而是在关于奴隶统治的方面十分严厉，除此之外的包括民事事务领域的规范则较为宽松，甚至在商周时代的审判并非全部由国家来进行，当事人具有一定的选择自由度。而到了东周时期，虽然社会经济、文化都在发展，但是法律对人们自由的限制反而变得更加强硬，甚至比奴隶社会时代更加强硬。同时法律的公布，也为后来中国封建社会的“法治”打下了社会基础。
查阅中国法制史
从周朝开始的古代几种审判方式
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中国古代的证据制度是诉讼法的重要组成部分，其发展经历了从神明裁判到以五声听狱讼的转变。在早期的诉讼中，曾采用神明裁判的方式，如獬豸触角断案。但至周朝，神明裁判逐渐被淘汰，取而代之的是以五声听狱讼的审判方式，即通过观察当事人的言语、表情、气息、听觉和眼神来判断案件。周代的诉讼中，...
五听制度的历史沿革
3. 中国古代的刑事诉讼中，听讼是主要的审判方式，而“五听”制度则是法官审理案件的重要手段。4. “五听”制度要求法官通过观察当事人的言辞、表情、气息、听觉和眼神，来判断其陈述的真实性，从而作出判决。5. 周朝已有“五听”制度的记载，要求在审讯时司法官注意比较当事人言辞的差异，并在必要时...
中国古代证据制度
”神明裁判到了周朝就基本上消失,而代之以“两造具备,师听五辞”（《尚书·吕刑》）的审判方式。“听五辞”，即《周礼》记载的“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听（观其出言，不直则烦），二曰色听(观其颜色，不直则赧然)；三曰气听(观其气息，不直则喘)；四曰耳听（观其听聆，不直则...
汉朝的诉讼与审判制度有哪些?
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诉讼审判制度有哪些?
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