陈元光的人物生平

历史与文学的区别与联系~

历史与文学的区别与联系如下：
一、区别
1、定义不同
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
2、表现形式不同
文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。
历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。
记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。

二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料
历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。
文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。
巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同
它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。
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文学与历史既有区别又有联系，关系如下：
一、区别
1、定义不同：
历史：广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。
狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。
文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
2、来源不同：
历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。
文学：文学是意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。
二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。

扩展资料：
历史起源：
“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。
广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。
在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。
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陈元光，唐朝前期河东人，明嘉靖年间《龙溪县志·之三·祠祀一》：“威惠庙。城北门外祀唐将军陈公元光，河东人，父政以诸卫将军戍闽出为岭南行军总管，平广寇，以左郎将领州事，后战殁于阵，漳人至今思之。庙初建漳浦县，建炎四年始建今所，宋守章大任记灵著顺应昭烈广济王庙食于漳，历年数百祭皿未尝一日平也。”
一，唐林宝纂的《元和姓纂》陈氏条记：“诸郡陈氏，……右鹰扬将军陈元光……河东人。”《元和姓纂》是一部皇命官书，有很高的史料价值和权威性。唐显庆二年（657年）农历二月十六日生，幼年时博览经书，贯通子史。长博通经史，自著兵法、射法服习之。年十三，领乡荐第一。 二，《宋会要辑稿》卷一二三七札二之一一四二：“陈元光父政， 母吐万氏……” 三，清朝初年编修的汇集唐代诗歌的总集，全书共九百卷的《全唐诗》记载： 陈元光在歌颂其祖母——太母吐万氏之诗中有“华表谣池冥，清漳玉树枝” 之句。 诗中所指的清漳水源于河东道 太原府，主流域在河东道上党郡涉县(今在河北)， 在涉县境内64公里，自西北流向东南，且为山溪性河流，下游为平原。福建云霄当地河流的特点与清漳水完全相似。吐万氏是河东道上党郡涉县人。 “玉树”是一种槐树的别称。唐刘餗撰《隋唐嘉话》云：“云阳县界多汉离宫故地，有树似槐而叶细，土人谓之玉树。杨子云甘泉赋中有“玉树葱葱”句，云阳县即今陕西淳化县，位于长安西北不远，是秦、汉甘泉宫故地。《三辅黄图·汉宫》云：“甘泉谷北岸有槐树，今谓玉树，根干盘峙，三二百年木也。”陈政出身于清漳河畔，河东也是我国槐树的主要产地，陈元光是这一带人氏，熟知当地土人对槐树之称呼。

父陈政为唐玉钤卫翊府左郎将归德将军，奉唐高宗命令进戍绥安(今福建云霄)，陈元光以鹰扬将军随父戍闽，唐总章二年(669年)泉潮间蛮獠反，唐高宗下诏命陈政为总岭南行军总管事，“率府兵3600名，将士自副将许天正以下123员，从其号令，前往七闽百粤交界，绥安县地方，相视山源，开屯建堡，靖寇患病炎方，奠皇恩于绝域”。
仪凤二年（677年）四月，陈政殁于云霄住所，享寿六十二岁，谥忠肃。陈元光时年二十一，袭职任佐郎将，代领其众。会广冠陈谦连结洞蛮苗自成、雷万兴等进攻潮阳，陷之。永隆二年（681），盗起，攻南海边邑，循州司马高王定，受命专政，檄元光潜师入潮。沿山倍道袭寇垒，俘获以万计，岭表悉平。还军于漳，事闻进正议大夫、岭南行军总管。
垂拱二年（686年)，陈元光上表请于泉（当时泉州为今天的福州，唐嗣圣元年（684年）析泉州（治所在今福州）之南安、莆田、龙溪置武荣州，治南安县（福建南安市丰州镇），不久，武荣州废入泉州（今天的福州））潮间增置一州变原来的七闽为八闽，并委派地方官吏，朝廷同意了他的请求，于是因地为名在漳江旁建漳州，有漳浦、怀恩二县。并且朝廷令陈元光进中郎将右鹰扬卫率府怀化大将军兼刺史之职，自别驾以下，得自辟置。
建置漳州以后，陈元光“乃率众辟地置屯，招来流亡，营农积粟，通商惠工，奏立行台于四境，时巡逻焉”。从这时起，“从距泉兴，南逾潮惠、西抵汀赣，东接诸岛屿，方数千里，无烽火之惊，号称乐土。”(见《云霄县志·名宦》)
陈政早年曾随唐军出征临汾、上党(今山西长治市)等郡，对当地清漳河印象颇为深刻。当他入闽后，屯兵中营西林(今云霄县境内)江边时，便借旧喻新以激励士气说“此水如上党之清漳”，遂名西林溪为“漳江”。西林傍江而立，陈元光建州时又为州治，便命州名为漳州。 　　在唐朝初期陈政陈元光率军南下攻打漳州时曾路过丰州（驻地今福州）莆田县南部。这样史实的记述，在宋代的《仙溪志》（今莆田市仙游县）中，有陈政与陈元光家族在当地居住的史料。 这一史料证明：陈政父子应为唐朝初期派驻泉州（包括泉州所辖的莆田）的驻军首领，他们来自北方，陈政父子应来自北方，因此，其部队的核心应为北方人。现存最早的光州固始县志——明嘉靖《固始县志》，以及后来的清乾隆《重修固始县志》却又只字不提陈元光及其先人。漳州自明嘉靖以后，数历重大兵灾：一是明万历年间，倭寇乱闽沿海；二是明末清初，郑成功抗清，漳州是主战场之一；三是太平军四次入闽，占据漳州，旧族谱和历史资料损失惨重。明嘉靖《龙溪县志·卷之三·祠祀》一记载：“威惠庙。城北门外祀唐将军陈公元光，河东人，父政以诸卫将军戍闽出为岭南行军总管，平广寇，创漳州，以左郎将领州事，后战殁于阵，漳人至今思之。庙初建漳浦县，建炎四年始建今所，宋守章大任记灵著顺应昭烈广济王庙食于漳，历年数百祭皿未尝一日平也。”明嘉靖《龙溪县志》大量引用宋代资料，其可靠性是很高的，明嘉靖官修《固始县志》和清乾隆官修《重修固始县志》中的记、传、表都没有只字记述陈元光和他上下代的关系。 明《龙溪县志·地理志》还明确记载唐朝鲜卑人恭容韦到过漳州，并在蔡公岭（是九龙江北溪东岸）赋诗：“闽越曾为塞，将军旧置营，我歌胡感概，西北望神京。”在明代的特殊历史条件下，其后裔在修纂族谱时，是不可能承认胡人祖先作为一世祖的，相反地只可能精心改选择汉族历史上的著名人物作为始祖。这样来也就使族谱记载的宋以前的历史人物的真实性就很差了，所以明代修史索性不予记载。唐朝永淳二年（683年）陈元光上奉《请建州县表》，至垂拱二年（686年）十二月初九日获准于泉潮间增置一州，如请设治所于云霄屯营地之漳江畔，因名漳州。下设漳浦、怀恩两县，漳浦的名字由来是因为唐朝初期陈政陈元光家族曾定居在莆田县南部，几十年后又迁徙到漳州，古代人非常重视曾经定居的地方，比如上面的改原绥安溪名为故乡漳江，所以各取曾经定居的地方——莆田县的“莆”字（“莆”字的繁体字在古代有时写作蒲字）的谐音“浦”和再次迁徙的地方漳州的“漳”字，组成“漳浦”一词；还有设立的漳州最早的几个县之一云霄县的莆美镇，有莆田的“莆”字谐音“浦”，和陈元光部队的驻地火田镇非常近，还有浦南镇的“莆”字谐音“浦”，怀着崇高的敬仰之情，深情缅怀先贤的伟绩和功德。
垂拱四年（688年），陈元光上《请置吏表》，以其知人善任，深受部众拥戴。是年，祖母魏氏卒，享寿九十有三。次年，葬魏妈于云霄半径仙人山之麓。元光以支孙承重，结庐墓左，守制三年。当时漳人称其为半径将军。 陈将军久牧兹土，既有绥靖之功，又重文治，特于州治设员专司文学，后复设立书院。
从明代以前的史志记载来看，陈元光为河东人；陈元光的部下，在宋代的《仙溪志》中，我们找到了陈政与陈元光在当地居住的史料。这一史料证明：陈政父子应为唐朝派驻福建的驻军首领，他们来自北方，因此，其部队的核心应为北方人。陈元光入漳作战，且招且战，其部下应有不少当地土著。陈元光与蛮僚的矛盾，应当看作是定居农业民众与游动不定的蛮僚之间的矛盾，唐代的漳州不过几千户人家，这些人应为唐朝可以控制的农业户口，在他们之外，尚有不可计数的蛮僚生活于漳州山区。陈元光率领定居农业人口与蛮僚为争夺漳州控制权进行了长期的战争，双方交战的最后结果，定居农业民众控制了漳州沿海一带，而蛮僚控制了漳州的腹地。所以，对唐代漳州的开发程度，不可估计过高。实际上，直到北宋时期，漳州还是属于落后的地区。漳州的发展，是在南宋进入头一个高潮，而其具有全国大影响，则是在明代。 　　景云二年（711年）十一月初五，值粤东流寇陈诚复起于潮，十一月初五潜抵岳山。陈元光将军于出巡途中闻警，率轻骑讨之，因步兵后至，为贼将兰奉高所刃，竟以身殉。同时赴难者，尚有营将马仁等。陈将军终年五十五岁，百姓哀号，相与制服哭之。权葬于云霄之大峙原（原墓遗址犹存）。事闻于朝，随于次年，即先天元年（712年）诏增秩豹韬卫镇军赐谥，并于漳江畔之州治所在地为其建立祠庙。
开元四年（716年）徙州治于李澳川（即今漳浦县城），诏立庙于治所之西建庙，名“陈将军祠”，俗称西庙，并追封为颍川侯，赐乐器、祭器，建威德，世祀之，坊以表之。
乾元二年(759年)漳州府治又从漳浦县李澳川迁到龙溪县古县城桂林村（古县、半林），陈元光之孙漳州刺史陈酆为祭祀之便又在龙溪古县城再修一座“陈将军祠”， 二十七年后贞元二年（786年），漳州府治又再迁往龙溪县永宁乡唐化里（现在的漳州城），因龙溪古县城“陈将军祠”在漳州城南后来称“南庙”，南庙毁于南明永历六年（1652年）。
迨贞元二年（786年），州治再迁龙溪（今芗城区），为祭祀之便，乃移陈将军墓葬于州治之北九龙里松洲之高坡山，迨南宋建炎四年（1130年），继于州治之城北又修一庙，俗称北庙，春秋飨祀。自唐以来，除于州治所在地为其立庙崇奉外，历代又续有封赠。如五代封广济王；北宋神宗熙宁七年（1074年）封忠应侯；南宋高宗绍兴十三年（1143年）追封开漳主圣王；绍兴十六年（1146年）又封灵著王；明初封昭烈侯。
以此，漳民咸尊陈元光将军为开漳圣王。

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