本我、真我、忘我三境界如何体会？

自我，本我，真我，超我，忘我，无我，空我。求解？~

本我、自我、超我的关系
本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。

自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。

超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”？或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪？或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐？这种状况如果持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。


对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。
对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求,所以说自我是永远的矛盾产物。

人的身体由五蕴组成。即色、受、想、行、识。有相为色；领纳名受；取像曰想；迁流为行；分别为识。蕴者积聚为义，谓积聚生死之过患，亦曰“五阴”。阴，以阴覆为义。无明黑云之所阴覆，盖覆真性，摄尽有为。人的身体没有一个真实的不变的东西存在。是五蕴的组合。是五蕴的假象。　之前写一篇文章《略谈“无我”》　佛法的“无我观”是区别与其他宗教及哲学的。而其他宗教或者哲学基本上没有敢于承认无我观的。三藏教中修别相念主要是讲苦、空、无常、无我。别相念者即一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒。
　　分析我是从五蕴来入手的，五蕴即色、受、想、行、识。
　　第一是从色蕴上分析，我们的身体是不是我那？当一条毒蛇咬了我们的脚，医生说要截肢，为了保命我们不会在乎脚。然而别人踩了我们的脚，我们可能会很在乎这是我的脚。到底这只脚是不是我？为什么在不同时候有不同的认识。现代的医学发达到可以换脏器肢体，到底那个被换去的是我还是换来的是我？在色法上分析四大（地水火风）假合的我无自性，是因缘和合的我，这个我是因缘和合的一个假名而已。
　　第二是从受、想、行、识上分析，这四蕴属于心所法。那么我们只分析识蕴做一个代表。我们的前一念和后一念到底哪个是我？如果后一念是我，那么前一念所做的因，为什么要后一念受果。到底哪一个念是我？是去年的念是我，还是今年的念是我?
　　分析后我们看佛法中的无我观是非常科学的，而这个分析的方法在佛法中被称为析空观。这个分析不论是凡夫还是圣人都适用。在圣不增，在凡不减。
　　当佛陀无我观提出后，很多人非常害怕。想既然都无我了，谁修谁证、谁在轮回、谁在念佛。正是因为无我所以才会有轮回，正是因为树立无我观才种修行的因念佛的因。如果真有一个不变的我，那么我们会自己作主，不去轮回、不去生病衰老、不去死亡。因为无我，才对于生老病死的无常是无奈的。
　　那么这个无我观有人会误解为断见。认为既然无我了就及时行乐，也不受因果了，而佛法中的无我观不是唯物主义所说的断见。正因为无我（这个我无自性）才不能自主才有因果的相续。无我观也不同于唯心主义的常见。佛法中轮回的主体是什么？如果有一个不灭的灵魂在就落入常见，这种常见的人会认为人死了二十年后又是一条好汉。就如某些宗教认为精神不灭论。
　　对于这个问题没有深入悟入佛法的人很难理解，所以对于外道有十四难句佛陀不回答。佛陀为什么不回答那，譬喻佛陀是一个大学教授，一个小学生提问大学的问题，佛陀给他讲了他也不会明白反而会更糊涂。当这个小学生读到中学读到大学的时候佛陀在讲他就会明白了。《大智度论》云：“问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。”
　　小乘经的三法印（印证小乘经典）即一、诸行无常印。二、诸法无我印三、涅槃寂静印。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。大乘经典中经常说到“如来藏”、妙明真心、常驻真心”这些名相是不是有我那？常常提到去伪存真，这个去掉的假我真是不是真我？如果有真我那么这个真我是不是和无我矛盾？这个矛盾是不是大乘和小乘见地上的矛盾呢？
　　其实这个本身并不矛盾。因为大乘和小乘的区别是发心，而菩萨正是因为建立了无我观行菩萨道的。正如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”
　　上面谈到“如来藏、妙明真心、常驻真心”这些名相是佛陀方便众生说。《百法明门论》里面讲到如来藏等属于无为法中的真如无为。（无为法即离因缘造作之法）所以不能把这些名相理解为有我。
　　讲了这么多，不知道我说的是不是说明白了。

本我是内心的自己，真我是现实的自己，忘我就不是自己。

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周宁县15546507050： 本我、真我、忘我三境界如何体会? - ？
旁阀碘海： 本我是内心的自己,真我是现实的自己,忘我就不是自己.

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周宁县15546507050： 如何理解弗洛伊德的三我 - ？
旁阀碘海： 弗洛伊德的人格“三我”结构 弗洛伊德将人格结构划分为三个层次:本我、自我、超我. 1、本我:位于人格结构的最低层,是由先天的本能、欲望所组成的能量系统,包括各种生理需要.本我是无意识,非理性的.遵循快乐原则. 2、自我:位于人格结构的中间层,从本我中分化出来的,其作用是调节本我和超我的矛盾.遵循现实原则. 3、超我:位于人格结构的最高层.是道德化的自我.它的作用是:抑制本我的冲动;对自我进行监控;追求完善的境界.遵循道德原则.

周宁县15546507050： 如何达到【忘我】的境界 - ？
旁阀碘海： 要想领悟忘我即无我的境界,最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著!就是无心,“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”,而是念而不执. 佛教的诸佛菩萨所修所得的就是“无我”和“无心”.黄檗禅师...

周宁县15546507050： 人的境界是什么样的? - ？
旁阀碘海： 人有三种境界:本我、自我和超我.现在大部分人处于本我状态,一切都从自己的角度出发.处于第二种境界的人想问题会考虑到和他息息相关的人.第三种他考虑问题更全面,甚至超越了国界.

周宁县15546507050： 怎样达到忘我的境界?？
旁阀碘海： 呵呵,你问的太高难了!要知道,这是古今中外多少人毕生追求的境界! 达到的,通常不会说,我们只是闲来探讨吧! 简单点说,忘我先须止念.就是减少杂念,直到以一念代万念,才慢慢达到空灵的境界,心如止水,一切又了了分明.方法太多了,不外乎将注意力集中于某一事物上,调心、调身、调息,一点点的体会,慢慢就会提高了!

周宁县15546507050： 忘我是什么境界 - ？
旁阀碘海： 如果采用具体化的方式来说的话,忘我的境界可以拿张三丰的太极拳来描述 太极拳讲究的是用意不用力 这是一种羽化的状态,你似乎觉得自己的身体会随着你的思想变得蓬松,变得飘渺 完全是处在一种意念化的形态当中,在里面不存在执着,也就自然不用使用力,这个时候你是完全自由的,是没有束缚的 其实人只有在忘我的时候才是完全没有束缚的,一旦想到自己,就产生了执念,就落入俗套了

周宁县15546507050： 如何才能做到忘我境界? - ？
旁阀碘海： 想做到“无心”,必须先有心,专心;专心的极至,也就是最高境界是--无心,所谓“无心”即是“无我”境界. 这种境界往往是指心念上的无我,人的烦恼往往是由于心念杂乱引起的事事非非,首先要锻炼自己的意念,心静--即是万念归一,让自己的心境能够平静安祥,在这前提之上一直保持心境安祥,久而久之就会达到“无我”境界!----这就像化学里所说的:先是量的变化,量的变化最后达到质的改变! “风”的回答很深奥,不是每个人都能理解的,也容易使人误解.