大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦"，出自哪里

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦"，出自哪里~

《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会

大道之行也 出自 ≪礼记·礼运≫
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

出自孔子的七十二弟子及其学生们所作的《礼记》，西汉礼学家戴圣所编。

原文节选如下：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

译文如下：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。

所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。

男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

扩展资料：

《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。

主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

编者简介

戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。

曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战

国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。

参考资料来源：百度百科——礼记

　　大道之行也 出自 ≪礼记·礼运≫
　　大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
　　1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。

　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。
　　3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行
　　4. 为：是，表判断。
　　5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
　　6.讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦(气氛)。
　　7.信：诚信。修：培养。
　　8. 独：单独，单单，只。
　　9.〔亲〕意动用法，用作动词，以……为亲，赡养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
　　10. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
　　11.不独子其子：第一个子，名词的意动用法，以……为子；第二个子，子女。
　　12. 终：终老，终其天年。
　　13. 养：供养。
　　14.有所养：得到供养的地方。所，……的地方。
　　15.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾者，残疾人。
　　16.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。
　　17.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
　　18.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù)：憎恶。 藏：私藏。于：介词，在，到。货恶：宾语前置。
　　19.力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
　　20. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
　　21.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。兴，发生。
　　22.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
　　大道之行也
　　23.故：所以，因此。
　　24.外户：泛指大门
　　25.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
　　26.闭：关门。
　　27.是：这。
　　28.谓：叫做。[4]
　　29.大同：指理想社会。同，有和平的意思
　　《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的。

　　【出处】：《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.讲信修睦(mù)：讲求诚信,培养和睦(气氛). 修：培养.

　　大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③；力恶其不出于身也,不必为己④.是故谋闭而不兴⑤,盗窃乱贼而不作⑥,故外户⑦而不闭⑧,是谓大同⑨.
　　成语 天下为公
　　发音 tiān xià wéi gōng
　　原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.
　　出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”
　　示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”
　　万古千秋业,器.★陈毅《湖海诗社开征引》诗
　　成语 老有所终
　　发音 lǎo yǒu suǒ zhōng
　　年老者能有个合适的归宿.
　　出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”
　　示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”成语：天下为公
　　原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.

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青州市19835585431： 天下为公,选贤与能.讲的是什么 - ？
赤荣诺特： 讲的是天下大同的美好愿景. 这句话出自《大道之行也》如果还不懂百度一下就知道了.我这里给你简单翻译下. 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦. 这句话的上下文是这样. 大道在道德经里,老子给其定义为世界真理.也可以简略来说,称呼为正确的道路. 在正确的道路上行走的话,天下就会是人们共有的,把品才高尚,能力出众的人选举出来,人人都讲究诚信的,修习和睦的涵养. 一种乱世之中渴望太平的祈愿.

青州市19835585431： 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦＂,出自哪里 - ？
赤荣诺特： 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己...

青州市19835585431： “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.”讲的是什么时期的情况?其中＂天下为公,选贤与能＂是指的哪些史事? - ？
赤荣诺特：[答案] 应该是“三皇五帝”时期,那时是禅让制,所以可以称得上是“天下为公”,选贤与能可能说的是黄帝吧,用武力统一原始社会,再选贤人为官治理天下,也算是有史以来的第一个“政府”.

青州市19835585431： 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子.《礼记》告诉我们什么道理? - ？
赤荣诺特：[答案] 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女. 古人希望一个所谓大同的世界,这是对美好生活的向往和追求. (当时是...

青州市19835585431： “大道之行也,天下为公,选贤与能.皆有所养.”——《礼记》 这段古文讲举例说明“天下为公,选贤未能” - ？
赤荣诺特：[答案] 大道即行,天下为公;大道即隐,天下为私.说的就是夏朝开朝者启以前的通过禅让制度当领导者的诸如尧舜禹等人就是属于选贤与能的一类人才.

青州市19835585431： 《礼记》里的:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦……1这则材料讲的是什么时期的情况?2材料里的“天下为公”和“选贤与能”是指的那些史实... - ？
赤荣诺特：[答案] 大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分⑥,女有归⑦.货恶其弃于地也,不必藏于己⑧;力恶其不出于身也,不必为己⑨....

青州市19835585431： 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦……皆有所养……1,这段古文讲的是什么时候的情况?2文中“天下为公,选贤与能”指的是那些事实?3,“贤”... - ？
赤荣诺特：[答案] 出处:西汉·戴圣《礼记·礼运篇》:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归....

青州市19835585431： “大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养.”(1)这段古文讲... - ？
赤荣诺特：[答案] 大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③;力恶其不出于身也,不必为己④....

青州市19835585431： “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.”讲的是什么时期的情况? - ？
赤荣诺特：[答案] 《大道之行也》选自《礼记》在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选举出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦.所以人们不只是奉养自己的父母,抚育自己的子女,(而是)要使老年人能终其...

青州市19835585431： 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养.—《礼记·礼运》... - ？
赤荣诺特：[答案] 1原始社会末期2意思:天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,选择贤能的人当首领来治理国家,禅让制3传说尧年老的时候,召集部落联盟会议,推选继承人,大家推选有才有德的舜,舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有...