请问西汉文臣东方朔为朝廷做了哪些贡献？谢谢！

历史上真的有东方朔这个人吗？做了什么贡献？~

一提起"东方"这个姓氏，你最容易想起的是不是金庸先生笔下的武功奇才东方不败？那你可曾了解过，在东方家还有另一位神秘的天才。他幽默，他博学，他甚至成了神仙，他就是——东方朔。


东方朔，字曼倩，平原郡厌次县（今山东省境内）人。他生于汉文帝时期，在汉武帝即位后才抓住了名留青史的机会。当时武帝下令在全国征召"方正贤良文学材力之士"，东方朔与其他人一样自发上书自荐。
他的上书直白地有趣。他说自己十三岁学写作，十五岁学剑，十六岁学《诗》、《书》，十九岁学兵法，前前后后已经记诵了四十四万字。他觉得这四十四万字加上时年二十二却已能做到言而有信，几乎堪比子路的自己，正是"为天子臣"的绝妙搭配。
确实，学过写作即意味着东方朔会写文书，可做小吏；学过剑术和兵法即意味着东方朔可以在军中发挥作用；学过《诗》、《书》即意味着东方朔是个儒生。且不仅文臣武将都能当，东方朔还以子路自比，强调自己德行的出众。因而如此完美的一位自荐"毛遂"，汉武帝能不注意到吗？


东方朔第一次进入中央，就被汉武帝拜为常侍郎，时常陪侍在武帝身边。这是《史记》对其仕途记载。而《汉书》则补充称，东方朔一开始因为自荐上书只是换得了一份微薄的收入，依然得苦等召见。后来他灵机一动，利用"绐驺侏儒"一事拿自己和养马的侏儒组对比，这才得到了汉武帝的青睐。
不过无论如何，东方朔都是成了汉武帝亲近侍臣的。且相较于其他随侍，他的脑子就太灵光了。不管是汉武帝心血来潮的提问，还是同僚们的刁难，东方朔往往听完问题就能回答。他还向汉武帝呈上了《泰阶》，以此"换"得了太中大夫、给事中之位，进入内朝权力核心。
可惜后来他因为醉酒冒犯了武帝而被贬为庶人。之后武帝也曾有意再度启用他，不过一是东方朔那言辞放荡的毛病还是没改掉，二是他日益生出朝隐之心，所以他自被贬之后便渐渐淡出了朝堂。


在东方朔的升迁之路上，《泰阶》曾发挥过重要作用。"泰阶"本是古代星座名称，即太微垣的六颗恒星。东方朔将其与劝谏结合，成功说服汉武帝不再大兴土木扩建上林苑。
武帝的常侍郎自然是不需要掌握什么谶纬占星的。可东方朔这个常侍郎就会，而且熟练到了能拿来说服武帝。且作为一个儒生，东方朔做到的还是将占星与儒学结合，前脚列举章华台和阿房宫的例子，后脚就说"愿陈《泰阶六符》，以观天变，不可不省"。如果说董仲舒"春秋决狱"是把儒学和法家进行了融合发展，那东方朔就是让谶纬占星搭上了儒学这艘大船。


东方不败是因为练就神功而成了雌雄莫辨的代名词。而他的老前辈东方朔，则是天生的"滑稽"，是难逢敌手的幽默大师。他早年的自荐上书文辞风趣，他的其他作品也与之一脉相承。
在他的代表作《答客难》中，他开篇就以问答的形式称自己受到了客人有关自己仕途不顺的"刁难"。然后他便以这种自问自答的形式开始了对自己的嘲讽。"鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎"，如果不说，谁能想到这是武帝赏识的东方朔在自己文中举的例子呢？


大抵是东方朔与一般朝臣太不一样了，他太幽默，太聪慧，太熟识谶纬天文。所以他很快就被传得神乎其神。东汉后期，民间有关他的故事已足够编纂成《东方朔别传》。
在求仙问道之风盛行的魏晋，个性幽默的东方朔更是直接被当作了因多次偷蟠桃而被罚下凡的神仙。他成了汉武帝追求飞升的引路者，成了武帝求见西王母的牵线人。且跟在武帝身边经历了种种之后，他最终要么脱形而去，要么乘龙飞天，又做回了他那么逍遥自在的小神仙。


从自荐入朝，深得宠信，到后世"被成仙"，"滑稽之雄"东方朔在仕途上可谓是让无数不得志的迁客骚人艳羡，在"长生"上更是让凡夫俗子纷纷红眼。尤其是他追求长生的汉武帝的心腹，这让他被后世活在水深火热之中的人们当作了能帮助自己成仙的"救世

东方朔(前154-前93)，字曼倩，平原羌次(今陵县神头镇)人。西汉辞赋家。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业,弃成功,就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待,不得重用,于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。东方朔原有集2卷,久佚；明人张溥编有《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。　
　　东方朔一生著述甚丰, 写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等, 后人汇为《东方太中集》。司马迁在《史记》中称他为 “滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》, 对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐, 备加称颂, 唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县。
　　武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简，两个人才扛得起，武帝读了二个月才读完。在自我推荐书中，他说：「我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁才读书，勤学刻苦，三个冬天读的文史书籍已够用了。十五岁学击剑，十六岁学《诗》，《书》，读了二十二万字。十九岁学孙吴兵法和战阵的摆布，懂得各种兵器的用法，以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字，总共四十四万字。我钦佩子路的豪言。如今我已二十二岁，身高九尺三寸。双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我就是这样的人，够得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告。」 武帝读了东方朔自许自夸的推荐书，赞赏他的气概，命令他待诏在公车署中，俸绿不多，也得不到武帝的召见。 过了一段时间，他不满意目前的处境。一天出游都中，见到一个侏儒，恐吓他道：「你的死期要到了！」那侏儒问他为何，他说：「像你这样矮小的人，活在世上无益，你力不能耕作，也不能做官治理百姓，更不要说拿兵器到前方去作战。像你这样的人，无益于国家，只是活在世上糟蹋粮食，所以如今皇上一律要杀掉你们。」侏儒听后大哭起来。东方朔对他说：「你暂时不要哭，皇上就要来了，他来了你去叩头谢罪。」一会儿，武帝乘辇经过，侏儒号泣叩首。武帝问：「为何哭！」侏儒说：「东方朔说皇上对我们这些矮小的人都要杀掉！」武帝问东方朔为什么要如此说。东方朔回答道：「臣朔活着要说，死了也要说这些话。那矮子身长只有三尺多，一袋米的俸禄，钱二百四十。我身高九尺多，却也只拿到一袋米的俸禄，钱二百四十。那矮子饱得要死，我饿得发慌。陛下广求人才，您认为我讲的话对的，是个人才，就重用我；不是人才，也就罢退我，不要让我在这里浪费粮食。」皇上听了哈哈大笑，任命他为待诏金马门，这样见到皇帝的机会就多了些。
[编辑本段]【史记中的东方朔】
　　武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已，尽怀其馀肉持去，衣尽污。数赐缣帛，檐揭而去。徒用所赐钱帛，取少妇於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。
　　时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著於竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安於覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困於衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异则事异。虽然，安可以不务修身乎？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封於齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑於余哉！”於是诸先生默然无以应也。建章宫后合重栎中有物出焉，其状似麋。以闻，武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之。朔曰：“臣知之，愿赐美酒粱饭大飧臣，臣乃言。”诏曰：“可。”已又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。”诏曰：“可。”於是朔乃肯言，曰：“所谓驺牙者也。远方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。”其后一岁所，匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
　　至老，朔且死时，谏曰：“诗云‘营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国’。愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：“今顾东方朔多善言？”怪之。居无几何，朔果病死。传曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”此之谓也。
[编辑本段]【东方朔故事】
　　公车令奉禄微薄，又始终没有见到皇帝，东方朔很是不满。为了让汉武帝尽快召见自己，他故意吓唬给皇帝养马的几个侏儒：“皇帝说你们这些人既不能种田, 又不能打仗, 更没有治国安邦的才华, 对国家毫无益处, 因此打算杀掉你们。你们还不赶快去向皇帝求情!”侏儒们大为惶恐, 哭着向汉武帝求饶。汉武帝问明原委, 即召来东方朔责问。东方朔终于有了一个直接面对皇帝的机会。他风趣地说：“我是不得已才这样做的。株儒身高3尺, 我高9尺, 所挣傣禄却一样多, 总不能撑死他们而饿死小臣吧！圣上如果不愿意重用我, 就干脆放我回家, 我不愿再白白耗费京城的白米。” 东方朔诙谐风趣的语言, 逗得汉武帝捧腹大笑, 遂任命他侍诏金马门, 不久又擢为侍郎, 侍从左右。
　　汉武帝喜欢游戏, 为政之暇, 常出谜语, 让侍从猜测。东方朔每猜必中, 应答如流, 很快得到宠幸。而东方朔则利用接近皇帝的机会, 屡屡向汉武帝谏诤国政。
　　建元三年(前138年), 汉武帝为了田猎游乐, 拟划出关中方圆百里的良田, 建造规模宏大的林苑。朝中众臣大多迎合帝意, 表示赞同, 东方朔却据理力谏：“听说谦虚谨慎, 天将降福, 骄傲奢侈, 天将降灾。现在圣上嫌宫殿不高大, 苑林不宽广, 要建上林苑。试想, 关中一带, 土地肥美, 物产丰饶，国家赖以太平, 小民赖以富足, 划地为苑, 将上乏国家, 下亏小民；为建造虎鹿乐园而毁人坟墓, 拆人房屋, 将使小民无家可归, 伤心流泪, 怨恨朝庭。昔殷纣王建九市而诸侯叛乱, 楚灵王造章华台而楚民离心, 秦始皇修阿房宫而天下大乱。前事之鉴, 不可不察。”汉武帝虽不愿停修上林苑, 但对东方朔表现出的胆识和忠诚十分欣赏, 下诏赐给黄金百斤, 并授予太中大夫给事中的官衔。
　　汉武帝的妹妹隆虑公主老来得子,封昭平君，深得武帝宠爱，但他却骄横不法, 酒后杀人,廷尉不敢依法治罪, 特向武帝请示。武帝碍于法律, 不好明令赦免。于是假意哭泣, 想暗示廷尉免罪。左右大臣都看出了皇帝的用意, 纷纷为昭平君求情, 独东方朔故作糊涂, 向汉武帝祝颂说：“圣王执政, 哭赏不避仇敌, 诛杀不择骨肉。今圣上严明, 天下幸甚！”此举使汉武帝难徇私情, 不得不忍痛依法惩处了昭平君。
　　汉武帝好大喜功, 也喜欢臣下歌功颂德。一次，武帝问东方朔：“先生以为朕是一位什么样的君主呢？”东方朔回答说：“圣上功德, 超过三皇五帝, 要不众多贤人怎么都辅佐您呢, 譬如周公旦、邵公奭都来做丞相, 孔丘来做御史大夫, 姜子牙来做大将军…… ”东方朔一口气将古代32个治世能臣都说成了汉武帝的大臣。他语带讽刺, 但又装出一幅滑稽相, 使汉武帝欲恨不能，破泣为笑, 笑恨之余又确实感到自己不如圣王。

东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东陵县神头镇，另一说山东惠民）人，西汉辞赋家。汉武帝时，朔上书自荐，言：“臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。”[1]遂诏拜为郎，后任常侍郎、太中大夫等职。古代隐士，多避世于深山，而他却自称避世于朝廷。

他博学多才[2]，对当时的政治局势有自己的观点，“时观察颜色，直言切谏”，但因性格诙谐，滑稽多智，常在武帝面前谈笑，被汉武帝视为倡优之类人物，始终不得重用[1][3]。于是东方朔写有《答客难》、《非有先生论》抒发不满。其中赋体散文《答客难》是其代表作，开了赋体文学的新领域。杨雄的《解嘲》和班固有《答客戏》，都是由《答客难》的形式发展来的。东方朔亦著有《神异经》[4]。

在后来的各种记载中，东方朔的事迹常被神化，将其描绘成暂居人间的神仙之类的人物[5][6]。李白也有诗曰：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”[7]。东方朔同时因其滑稽多智被尊为相声业的祖师爷。

在汉代的众多文士之中，东方朔是独具特色的一个。他是汉武帝时颇有成就的作家之一，又是一个颇有传奇色彩的滑稽人物。作为当时的重要文士，他的《答客难》、《非有先生论》、《上书自荐》、《难公孙弘》都可称为一时的佳构，并对后来此类作品的创作产生了不小的影响；作为“滑稽之雄”，他的机智与滑稽，他的大胆直谏与微言婉讽，他的博闻多识及在武帝专制与严酷下的优游不迫的特点，敖弄王侯、无所为屈的个性，都为后来的文人士大夫所称道。对东方朔及其作品的研究，是汉代文学研究、乃至整个古代文学研究不可缺少的一部分。因此，审视东方朔研究的现状，总结经验，对于后来的研究，无疑是有积极意义的。
东方朔与“朝隐”。“朝隐”是古代文人士大夫在远离官场归隐山林和仕宦朝廷的或隐或宦之间的折中，是一种既在朝廷作官，又坚持自己的人格节操的做法。从表面看来，仍在朝廷里做官，是混同流俗，而本质上却不失其清正之性，不去真的迎合当道。东方朔被认为是实践朝隐思想的第一人。《史记•滑稽列传》的“东方朔”部分曰：“郎谓之曰：‘人皆以先生为狂。’朔曰：‘如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之人，乃避世于深山中。’时坐席中，酒酣，踞地而歌曰：‘陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。’”这种避世于朝廷的思想行为即被人称做“朝隐”。夏侯湛《东方朔画赞》即云东方朔“染迹朝隐，和而不同。”现代人在这一方面的研究较多，王立的《出处之念的起因及主要意旨——“朝隐”与中国古代出处文学主题》一文即云：“‘朝隐’思想的实践，颇有戴上人格面具演戏的味道，而这又首创于那个在汉武帝身旁常先谀后讽、戏谑中直言切谏的东方朔” 。王继训《也谈“朝隐”与东方朔》也认为，“东方朔将朝与隐二者相互融通的因素结合起来……将仕与隐，出世与入世二者集于一体，在一定程度上解决了出与入的矛盾，使士人的社会价值和个体价值统一起来，为士人实现理想提供了有效的途径” 。
2.东方朔的“滑稽”。
作为“滑稽之雄”的东方朔，其滑稽言行是颇引人注目的。《汉书•东方朔传》载：“刘向言少时数问长老贤人通于事及朔者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论。”扬雄在其《法言•渊骞》中，对东方朔有简短评语，并称东方朔为“滑稽之雄”，此称亦为班固及后代的许多文人所沿用。今人陈兰村、张根明《论东方朔的“滑稽”、“朝隐”及文学创作》一文从《史记•滑稽列传》本身对滑稽人物及其言行的认识出发，分析了东方朔的滑稽言行，认为，“东方朔的滑稽‘只多在形式上符合滑稽美学范畴，而在其本质上则近于当代美学中的崇高。’”，“东方朔的滑稽言行是被人们称做‘朝隐’的生活方式的外在表现”；傅春明《东方朔作品辑注•前言》的“东方朔的滑稽性格和它的社会性”部分认为，东方朔的滑稽行为，是他取宠求仕和“在尊贵面前维护一个卑贱者的道德和尊严”、“在严酷的统治铁蹄下取容活命”的手段，“东方朔的滑稽性格是时代的产物，是被严酷的封建制度扭曲了的畸形性格”；二文从不同的角度揭示了东方朔滑稽言行的本质及其形成的原因。郑凯《幽默大师东方朔》、诸葛志先生的《释“滑稽”》从不同角度分析了东方朔的滑稽言行的特点。
3.对东方朔的人格评价。
在对东方朔的评价上，褚少孙在《史记•滑稽列传》的补传中，将东方先生定位于滑稽人物。班固在《汉书•东方朔传》中引刘向、扬雄的话，亦云东方朔“不根持论”，对其人格亦定位在滑稽调笑的一面，在《赞》中亦称其“滑稽之雄”。并多次把他和枚皋、郭舍人并提，言其“为赋颂，好嫚戏”，“不得比严助等尊官”。后世的封建文人，多从正统的观念出发，对东方朔的思想性格多有指斥和曲解。今人中，冯沅君在她的《汉赋与古优》一文中，还是把东方朔定位在“准倡优”的层次，对他谏诤的一面有所忽视。同时，也有部分封建文人，能够对这一问题形成较为合乎实际的认识。如晋之夏侯湛，他在《东方朔画赞并序》中，对东方朔的以滑稽诙谐取容，以讽谏名节，“洁其道而秽其迹，清其质而浊其文”的行为则有清醒的认识。明人对东方朔传闻逸事和作品有过几次搜集整理，对东方朔的行事有较深刻的理解，因而对东方朔的评价也多近于实际，如张溥、康丕扬等。康丕扬云：“讽谏直谏各归于正，超出汉廷以上，大有益于人主。其慷慨谏诤，时以正出之时以婉入之；知武帝忌戆而守以近臣之和也。惜夫世人不察，猥以吾丘寿王辈同类而共目之，甚有列之滑稽者矣。” 现当代的学者中，费振刚则做了合理的分析评价，可以作为这一认识上的一个总结。他说：和当时司马迁、司马相如等一般文士一样，“东方朔行为的乖张，正是他才智不能施展，反遭鄙视，内心极度悲哀、愤懑的变态表现”，他的“言论虽然诙谐，但也有他深刻、尖锐的地方，更不是一味阿谀颂扬，以顺遂汉武帝的心意为目的”，这“既显示了他的机智，也表现他不肯违心谄事皇帝、权贵的傲岸不群的性格”。

二．作品研究
一．作品的考辨与结集
东方朔去世不久，他的作品就在社会上广泛流传，刘向受诏校理群书时，在大量调查研究的基础上，对东方朔作品进行了搜集整理，并进行了初步考订。班固在《汉书•东方朔传》中论及东方朔的作品时，就是完全引用刘向的考证结果，他说：“朔之文辞，此二篇最善。其余有《封泰山》、《责和氏璧》，及《皇太子生禖》、《屏风》、《殿上柏柱》、《平乐观赋猎》、《八言》、《七言》上下、《从公孙弘借车》，凡刘向所录朔书具是矣，世所传他事皆非也。”并在赞语中说：“刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故今后世多传闻者。”应该说，刘向不仅对他的作品进行了整理，而且考察了后世关于东方朔的传闻真伪相杂的原因，从一定程度上说，这原因也适于对其作品真伪相杂的原因的揭示。
刘向所集东方朔作品隋前已失。著录于《隋志》的“汉大中大夫东方朔集二卷”则是对东方朔作品再一次的考订与结集。这一集子流传时间颇长，唐时还有传本。
著录于《隋志》的《东方朔集》明代前期又一次佚失，于是学者们又对东方朔的作品进行新的辑佚整理。明代对东方朔作品作过全面辑佚的主要有吕兆禧、张溥、康丕扬等，清代则有严可均。
吕兆禧有辑本《东方朔集》，此本今佚，唯其目录还存在于其他人的引述之中。该书一卷，共收东方朔作品二十六篇，其缺点是对所收作品考辨不精。部分作品如《伯夷叔齐对》、《善哉瞿所对》等更像是东方朔的逸闻琐事，而不像是他的作品。
张溥《东方大中集》见于其《汉魏六朝百三家集》。共收东方朔作品十五篇，凡骚、疏、书、序、论、设难、颂、铭、诗九类。除《十洲记序》学术界公认为伪作外，相较而言，其余作品收录较精，是今存辑本中相对质量较高的，后世还多次翻印。
康丕扬有《东方先生文集》，见于《汉魏诸名家集》，此本流传不是很广。
严可均辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》，其《全汉文》部分有“东方朔集二卷”，所辑作品十七篇，并附《东方朔占》九条。虽所收作品如《东方朔占》九条即属于伪作，但对照现存几种东方朔作品的辑本，该书对东方朔的作品收罗最全。
在东方朔的诗作方面，逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑得朔之诗作四首，其《七言》、《六言》均为残句，为以上辑本所未收。
今人这方面的研究成就以傅春明的《东方朔作品辑注》为代表，该书是迄今为止关于东方朔及其作品研究的唯一专著，书分前言、正文和附录三部分。《前言》部分是著者研究东方朔的成果的集中展示，辑注部分则以张溥《东方大中集》为底本，入选东方朔作品十四篇，分篇进行校注。并对入选作品做了真伪、创作时间等方面的考辨，许多考辨具有总结性意义，值得参照；书后附录《东方朔生平大事记》、《史记•滑稽列传》的东方朔部分、《汉书•东方朔传》、《东方大中集题辞》等内容。另外，今人的研究值得提出的还有呈众，他的《东方朔及其作品》系列论文，也对东方朔的许多问题进行了探讨，对其部分作品进行了注释。
作品的辑佚与结集和作品的考辨是同时进行的，结集是考辨与辑佚成果的最后展示。除以上学者在辑佚的同时进行的考辨外，许多目录著作也对部分托名为东方朔的作品进行了考辨。如晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、马端临《文献通考》即考辨了托名为东方朔的《十洲记》、《神异经》等作品。后来的吕兆禧《吕锡侯笔记》、黄云眉《古今伪书考》、《四库提要》、《铁琴铜剑楼藏书目录》、《四库提要辨证》等也都是对部分托名为东方朔的作品进行了考辨，所考辨作品涉及《东方朔岁占》、《东方朔书》、《东方朔书钞》、《东方朔历》、《东方朔占》、《东方朔占水旱下人善恶》、《十洲记》、《神异经》、《易衍》、《灵棋经》等。《四库提要》对部分托名为东方朔的作品考辨精详，胡玉缙《四库全书总目提要补正》、余嘉锡《四库提要辨证》则补苴罅漏，论证更为详备。张心澄之《伪书通考》承黄云眉《古今伪书考》而来，为古籍辨伪的专门著作；该书对历来所收关于东方朔作品的辨伪言辞皆作收录，资料最为丰富，但只管收集众家之言，不下己意。另外，其他典籍中亦间有对托名为朔的作品的考辨之语，多承前人意见而间出己意，此不备述。
《汉书•艺文志》著录有“东方朔二十篇”。这“二十篇”因为著录在“兼儒墨，合名法”的“杂家”，又佚失较早，而《汉书•东方朔传》又提到东方朔的“陈农战强国之计”的上书，这篇上书“专商鞅、韩非之语”，从班固的叙述来看，颇有杂家之风。所以后世对这“二十篇”就有不同的看法。姚振宗以为这“二十篇”就是东方朔“上书陈农战强国之计，辞数万言”的上书，今人傅春明也说：“《东方大中集》收录较精……搜录不过十四篇……当然，这还不包括今已佚失的各类文体的文章，例如，属于政论文体的记载于《汉书•艺文志》的杂家目下的二十篇等。” 余嘉锡则以为是东方朔的作品集，徐宗文也说：“《汉书•艺文志》将东方朔归入杂家一类，记曰：‘东方朔二十篇。’很显然，二十篇的总数，应该成为我们考定东方朔作品的数量（即“多少”）的依据。” 其实，对这一问题的判断应以对《汉书•艺文志》（或者说是《七略》）著录体例的透彻理解为基础，但由于《汉书•艺文志》是承《七略》而来的第一部目录学著作，“前修未密”，加之古书流传中的脱讹衍倒的现象，在现有文献基础上，对这一问题的探讨还没有一个满意的答案。
二．作品的艺术成就与系年
东方朔作品流传下来的虽然不多，但他确实曾是当时多产而且知名的作家。刘勰在《文心雕龙》的《辨骚》、《诠赋》、《祝盟》、《杂文》、《论说》、《诏策》、《书记》等篇中，论及东方朔的作品近十种，对其部分作品作了较高的评价，并指出了这些作品在文学史上的地位。
今人之中，傅春明在《东方朔作品辑注•前言》中专设《东方朔的作品及其艺术成就》一节，指出了东方朔在讔、谐、书以及赋等各种文体创作上的成就，较为全面。陈兰村、张根明《论东方朔的“滑稽”、“朝隐”及文学创作》一文涉及东方朔创作成就的部分，则着重分析了东方朔作品的艺术风格。
作家作品的系年是深入研究作家创作风格的形成及艺术成就、深入理解作家作品等所必需的工作，对东方朔作品系年的专文至今还没有出现，但康金声《汉赋年表》对东方朔的部分赋作做了系年，傅先生则在他的《东方朔作品辑注》的《东方朔生平大事记》和作品辑注的注释部分，对东方朔的大部分作品的创作时间做了一定考索。
这两方面的研究从总体上看，还不够深入，艺术成就的探讨缺乏一种基于东方朔全部作品基础上的分析探讨，多数目光只是盯在部分作品如《答客难》、《非有先生论》等作品的分析上，有失偏颇。作品系年的工作似乎还没有完全起步。一个令人满意的作品纪年的出现还有待时日。
三．具体作品的研究
对于东方朔具体作品的研究，主要集中在《七谏》、《答客难》、《非有先生论》等篇目上，其论述主要集中于作品真伪和对作品价值的判断两个方面。
1．《七谏》。今存《楚辞》，《楚辞》的许多研究论著即有涉及。
关于真伪。东方朔的这篇作品首见于《楚辞》，《史记》、《汉书》均未提及，《文选》也没有收录。以故该文真伪，今人说法不一。一种观点以为，该文就是东方朔之作，如马积高先生在他的《赋史》中论及东方朔的作品时说：“《楚辞》载其《七谏》……”，姜书阁先生亦云：“东方朔尚有《七谏》七章……” 都是将此作为东方朔的作品来叙述，但都没有论述。另一种观点则以为该文“真伪难辨”，如龚克昌先生在《东方朔评传》中说：“《楚辞》收《七谏》……这些文章真伪难辨。” 徐宗文先生也说：“东方朔的作品，《汉书•艺文志》载曰：‘杂家’东方朔二十篇。今据《汉书》本传等记载考证，计有……确成二十篇。其它如《七谏》、《旱颂》等与史载相违，皆不可靠。” 其实，《楚辞》为刘向所集，已是学术界的共识，今存宋洪兴祖的《楚辞补注》也题作“汉护左都水使者光禄大夫臣刘向集”。刘向距东方朔的时代较近，故《楚辞》所收《七谏》当为东方朔的作品无疑。
关于价值判断。对该篇的价值判断可分为两派，一种以为该文是对屈原作品的简单模拟，绝少文学价值，持这一观点者古代如朱熹，他即认为该文是“词气平缓，意不深切，如无疾痛而强为呻吟者”。当代的学者中，姜亮夫先生就说：“东方《七谏》规模屈生之义，列《初放》、《沉江》等篇，似若可求，实则借音而言，羌无故实。” 另一种观点则以为，该文是东方朔自抒心志之作，是“代屈原设言”，是借古讽今。后一观点以郑文先生《读<七谏>》为代表，力之《从<楚辞>成书之体例看其各非屈原作品之旨》一文也论述了这一观点。上两种观点都是对《七谏》传统的解读，而王利锁则认为，包括《七谏》在内的《楚辞》中的四篇汉人作品“实际上是汉人对其心目中的屈原的思想感情、生活性格、生平遭际的描述和评论的解读性文字，是保存下来的汉人解读屈原的较早而且极值得重视的文献资料” ，为解读包括《七谏》在内的《楚辞》中的四篇汉代人的作品打开了一个全新的视角。
2.《答客难》、《非有先生论》。这两篇是东方朔的代表作品，历来的文选家多有选录，故关于它们的评论文字较多，见于现行的多种文学作品选本，但主要是赏析性的文字，是对这两篇作品的主题、写作手法的分析以及作品对后来这类作品创作的影响的揭示。

总起来看，对东方朔及其作品的研究，深入全面的研究较少，除傅春明《东方朔作品辑注》是东方朔研究领域内唯一一本专著外，现有的研究都以单篇论文的形式出现。或是只就有关东方朔的个别具体问题进行探讨；或是只在相关问题的研究中，涉及到东方朔时，做一些简要的论述。研究中争论较为集中的问题主要是东方朔的生卒年代、东方朔的籍里——古厌次究在何处、东方朔的思想倾向、“东方朔二十篇”以及题名为东方朔的部分作品的考辨，等等。然而，迄今为止，学术界对于东方朔的籍里、生卒等问题还没有一个统一的认识；对古籍中题名为东方朔的作品还没有一个全面的考辨与整理。还有许多问题，如关于东方朔的交游情况，东方朔的身世之谜，出现于古代俗文学作品中的东方朔的形象及其演变，东方朔为何能够从汉武帝身边一名普通的臣子一变而为神仙，成为古典文学作品中一个独放异彩的神仙形象等问题，至今还无人涉足。所有这些问题，对于全面深入了解东方朔，进而全面认识汉代文化乃至古代文化，都是应该解决的，上面这些研究的不足，也是我们今后这方面的研究应该解决的问题。

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