竟有人说“佛就是众生，众生就是佛”，那还有必要学佛吗？
当然有必要学佛。这句话的意思被很多人歪曲了，他的本意是“佛陀就是众生，但众生不是佛陀”。世界三大宗教之一的佛教，在我国已经扎根繁衍了数千年，逐渐的和中华的传统文化合二为一。
中土佛教诸如禅宗，净土宗，也有着许许多多和印度原始佛教相差迥异的特点，当然，根本教义都是一致的：就是通过修习佛法，以求清净，断绝烦恼。不过时至今日，却有人以佛经上的只言片语，来证明“佛就是众生”，因此我们不需要学佛了。
这句话正确吗？首先，小编要肯定的是，佛陀的确说过类似的话。《圆觉经》中，佛陀当初讲法的时候，曾经叙述过“一切众生本来佛”的道理，所谓“即心即佛，即佛即心”。佛教中的佛，并不是影视剧中那个高座云端，法力无边的胖子；
而是众生的“清净自性”和“本来面目”。所以，我们说“佛就是众生”，这是没有任何问题的；但是后一句话，“众生就是佛”，那就是强行歪曲佛陀的本意了。
这句话要加上一个前提条件，“众生本来是佛”。佛陀告诉大家的，是一切众生“皆有佛性”，本来已经具备了所有智慧，只是因为凭空生出了许多烦恼和妄想，因此，才会显现出“六道轮回”，分出了“我相人相众生相”。
这句话用佛经中的话语来叙述，就是“一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。”所谓的“修佛”，就是教导大家如何破除妄想，如何证得真知的这么一个过场。
我举个例子，佛果就是大河对面的彼岸，佛法就是度过大河的船。我们所有人都有着“过河”的资格，但能说我们就不需要船了吗？当然不是！
宣扬“佛法无用论”的人，用佛陀的话说，就是末法时代的“邪知邪见”罢了。
竟有人说“佛就是众生,众生就是佛”,那还有必要学佛吗?
当然有必要学佛。这句话的意思被很多人歪曲了，他的本意是“佛陀就是众生，但众生不是佛陀”。世界三大宗教之一的佛教，在我国已经扎根繁衍了数千年，逐渐的和中华的传统文化合二为一。中土佛教诸如禅宗，净土宗，也有着许许多多和印度原始佛教相差迥异的特点，当然，根本教义都是一致的：就是...
不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛 什么意思
不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。意思是：还没有领悟到佛都真义的时候，感觉佛和天下百性没有什么大的区别一旦悟了之后，会发现其实每个人都有佛性，只是被人间红尘给掩埋了宣传佛法就是要洗去这些尘滞，让每个人都立地成佛 【不】：没有；【悟】：领悟，【即】：就是；【佛】：有...
佛和众生是一不 是二是什么意思?
众生即是佛，佛和众生是一体，不是二，是一个自性。众生与佛的区别，就是众生颠倒，佛是正知正见，众生有不好的习气，佛没有，基本上就是这两条。所以六祖说，“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛“。所以佛不从外得、不从修得，当然也不修不得。说白了，凡夫就是迷惑颠倒的...
佛是觉悟的众生,众生是……,,这句慧语怎么说来着?
佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛。心佛众生，三无差别。《六祖坛经》里说，“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”，还有“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”
"迷则佛即众生,悟则众生即佛"是什么意思,请解释的通俗点
其实，众生和佛的区别就是迷与悟。解释：所以说一切众生本来是佛,成佛一点稀奇都没有。成佛就是还原了,回归到本来面目。一日三省吾身，返观内视，修身养性，佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即众生，自性悟众性即佛 。
"迷则佛即众生,悟则众生即佛"是什么意思,请解释的通俗一点
没有领悟真谛的时候，把有真智慧真领悟的人当成普通人来嘲弄。领悟真谛之后，即使对面是一群普通人，也能从他们身上学到智慧。
佛是成佛的众生 众生是未成佛的佛是什么意思
神性)，成为佛。所以、众生是未成佛的佛。楼上说得挺好，佛是“大彻大悟”的人，当人们能明白我们所体验的一切的“空”性时，也许就能放得下了人身上的众多阻碍我们回归的属性。不过、想达到“大彻大悟的状态，还得努力修~功夫够了，我们自然能看到关于人生的“真相”、自然能大彻大悟了~...
何谓人 何谓佛 何谓众生 众生平等是否包括佛
1、详解众生这个概念：佛性论代表了中国佛教的基本特征，它为佛教的"众生"观念注入了新的内容，即以佛性作为众生平等的理论依据，把人类对生命的关爱和平等的理念由"有情众生"进一步扩展到了"无情众生"，提出了"无情有性"的观点，通俗的说法就是认为不但一切有情众生，而且如草木瓦石等无情众生亦有...
佛说众生原本是佛,那佛是怎么就成众生的呢?
佛家常讲：人身难得，佛法难闻。我们在六道中轮回，多少万年得不到一次人身，得到人身的时候，还要赶上人间要有佛法在人间流传，还要有人给我们说为我们讲，我们才有机会得以回去。现在我们这一批人很多都是冒着很大危险(就是来人间就很可能迷在这里，很难回去了）从不同空间来人间投胎做人的，其目的就...
一切皆众生皆有佛性,这是说众生本性即是佛性,但为什么会迷了呢?这...
众生皆有佛性，是说众生本来就具有见识自我本性的最简单、纯洁的觉察力，所以说是本来的心性，由于有这样的心性，具有觉悟和反省的能力，所以“心性”其实就是“佛性”。比方说吧，我们知道有的事使我们高兴，有的事让我们不高兴，这个区别高兴还是不高兴的东西，就是我们自己的觉察能力，自己的本心，...
仪肢先抗： 众生是佛.因为每一位众生,都有成佛的潜质,就像金矿里面的金子,进过修行冶炼,就能成为真金,真佛. 佛,不是众生.正如金矿中的金子一旦被冶炼成真金,就再也不会成为金矿了,《圆觉经》上经文有说明此意: “……如销金矿,金非销有,既已成金,不复为矿,经无穷时,金性不坏……”
蔡甸区19511717842： 不悟,佛是众生.一念悟时,众生是佛. - ？
仪肢先抗： 其实佛与众生的区别就在于觉悟与不觉悟.所以慧能才说:一念悟,众生即佛,一念迷,佛即众生. 何为觉悟?觉悟分好几个层次.比如小乘的觉悟,只是破烦恼障与解脱生死轮回,而大乘的觉悟,除了解脱生死轮回,还要见法界的实相.即使是菩萨的境界,也分为52个阶位.佛是最高的觉悟境界,在佛法中叫做:无上正等正觉.而阿罗汉的觉悟叫:正觉.菩萨的觉悟叫:正等正觉.
蔡甸区19511717842： 佛是成佛的众生 众生是未成佛的佛是什么意思 - ？
仪肢先抗： 这是说,佛与众生的佛性,是平等无二的.佛的佛性显现了,就是佛;众生的佛性没有显现,就是众生.就象金子,和金矿的关系.金子显现,就是佛;金矿埋土里,没有显现,看到的只是土,那就是众生.
蔡甸区19511717842： 释迦牟尼佛和众生是一个自性吗? - ？
仪肢先抗： 心佛众生,三无差别.心、佛、众生,没有差别,即心即佛,是心作佛.众生即佛,觉了是佛,不悟就是众生.佛是正遍知,众生是性颠倒,如此而已.众生心与佛心本是一心,只是众生迷惑颠倒,妄认这个驱壳是自己,别的就不是自己,而...
蔡甸区19511717842： 众生本来是佛吗? - ？
仪肢先抗： 一切众生本来成佛,是世尊亲口开示的.听到这句话,就如同世尊亲自为你授记,很殊胜. 在佛的境界中,没有过去未来的时间观念.所以看到因,也就同时看到果,看到种子就看到大树.如同读书,凡夫在书中一页一页过,佛菩萨在书外,想看前边就看前边,想看后面就看后面.
蔡甸区19511717842： “众生本来是佛”的说法对吗? - ？
仪肢先抗： 宗澄法师答:如果你说「众生本来具足法身,或众生本来是佛」的话,那么你也应该承许众生即是过去的佛了;若你承许说众生过去是佛,而现在是众生的话,那依此谬论亦可推出现在的诸佛转入未来位时,此现在佛到那时亦应成为众生了,因...
蔡甸区19511717842： 佛和众生是一不 是二是什么意思? - ？
仪肢先抗： 众生当下就是佛,不要以为佛是求来的或者修来的,你就是.不过呢,众生是迷惑颠倒的,佛不颠倒,你若下一秒开悟了,就不颠倒了,你下一秒就是佛.众生与佛的区别,就是众生颠倒,佛是正知正见,众生有不好的习气,佛没有,基本上就是这两条.所以六祖说,“凡夫即佛,烦恼即菩提.前念迷即凡夫,后念悟即佛“.所以佛不从外得、不从修得,当然也不修不得.说白了,凡夫就是迷惑颠倒的佛,佛是觉悟的众生,佛与众生是一个,不是二个.有空多学《楞严经》,开悟的楞严,开悟了就是佛.
蔡甸区19511717842： 佛与众生的根本差别在哪里 - ？
仪肢先抗： 《六祖坛经》有句话,叫做“前念迷即凡夫,后念悟即佛.”佛,为觉悟之义.在迷的状态,就是众生;而在悟的状态,那就是佛. 从迷到悟,虽是一念间,但要跨越这一念,转变这一念,并不是那么容易的.很多人都知道“放下...
蔡甸区19511717842： 法语‖ 《慧灯之光》339 “众生即是佛” 的说法了义吗 - ？
仪肢先抗： 生即是佛,是从佛性上讲的.众生皆有佛性;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜,众生与佛无二无别.修普贤行的人,故能成佛,所以一切众生是未来佛.《华严经》,不敢轻视任何一个众生,轻视一个众生就是轻视一尊佛,其罪甚大.从如义上讲:若于众生尊重承事,则为尊重承事如来
蔡甸区19511717842： 迷则佛即众生,悟则众生即佛.这句话有什么深刻含义? - ？
仪肢先抗： 【迷】指分别执着,【悟】指回归体性. 【佛】指圆融体性,【众生】指虚妄现象.如果分别执着,那么本来圆融的体性就会显现成为虚妄的幻相; 如果回归体性,那么就会明了虚妄的幻相都是圆融体性的显现.这样的话,迷者就在虚妄的幻相中打转转,陷于痛苦的轮回中; 而悟者则勘破幻相,超越轮回,安住于圆融体性,随缘而自在.
