超越二元对立,而为什么还要提倡因果教
楼主 安好~
不论是讲善恶、或是讲非善非恶、甚至讲非善恶非不善恶等语,这是要看说法的当时,是以什麼为主题而有差别。
譬如在维摩诘经有说到: "善能分别诸法相",可是後面又有说:"不观是菩提..不会是菩提..",那佛藏经也有类似的例子,譬如"随此比丘闻是诸经违逆不信,心不通达无上菩提,教语诸人『非佛所说』,舍利弗,佛说是人则为谤法...如是恶人於此法中自作障道,无复生分,无有信心,但好衣食贪乐世利,我说此人必堕地狱。",又如"舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。"
如第一句"善能分别诸法相"是指菩萨通达第一义之後,能分别一切诸法之法相而为人演说其差别义,就好像菩萨若要教导众生断我见,那就得先教导众生去区分五阴的内涵,这也是种分别。
那第二句"不观是菩提、不会是菩提",这就是在宣说真如佛心,也是本来面目的自性了。当然不可因为前後所说看似不同,就说佛菩萨说法前後矛盾,这就会不小心成就了谤法重罪了。
那佛藏经的举例第一句,是在讲因果报应,而不是在说真如佛心的自性、也不是讲五阴的无常、无自性。
而第二句的"如来所说一切诸法无生无灭无相无为",这句话是把生灭五阴与不生灭的真如佛心和合运作的总相,合在一起讲。这意思是说,譬如我们的身体,是无常生灭的,但追究其实,是由於真如佛心涵藏了身根种子、在加上有无明烦恼、以及父母精血为缘,真如佛心随此缘而摄持了受精卵、并且令受精卵成长至我们此生的人形;因此,虽然身体有生灭,但是真如佛心常恒不坏、无生灭,而且又一世一世不断的出生肉身供给我们七转识所用,所以讲肉身汇归於真如佛心时,其实也是无生无灭的,因为肉身本来就不会自己出生、也不会由真如佛心以外的任何一法出生,而是本真如佛心的妙真如性,才会有一世又一世的肉身显现,所以,当悟明真如佛心时,在把肉身 甚至一切法汇归於真如佛心来看待的话,就可以说:
一切法本不生、一切法无生、无灭、无相。
那回到楼主所问的问题:
首先,二元对立并不是佛教所说,而是近代的一种哲学理论,很巧的是,它跟西藏的应成中观思想很类似: 简单的说,就是把对方所说的言论以二元对立的方式加以否定、解体,但是辩论者本身并没有持任何一种立场。 可是这种批判思想最大窠臼在於: 落入断灭见。这是无法避免的悲哀,因为他们并没有实证一切万法的根本: 真如佛心,无法现见一切法都是从真如佛心藉诸缘所变现。所以,在怎样的批判、解体,不是落入断灭空无、就是无穷过。
接著,佛法的中观、中道观,并不是说有善的同时一定有恶,而是说:
世间一切万法,不论是物质色法,或是心法,如意识、眼耳鼻舌身五识、甚至末那识等,其本身的现象、运作过程,都是无常、生灭、苦、无我、无自性、空、空相----这是生灭无常的一面(空)。
然而,虽然这一切万法都是无常,却都是又不生灭、常恒如如的真如佛心所变现,而真如佛心与这些所出生的一切法,是和合运作但没有混在一起----这是常恒不坏的一面(不空)。
因此,你说的杀人也好、节约用水也好,那些只是暂在世间生灭万法的角度来看,不论从不同的眼光角度去看这些事情,其性质都是无常空、无自性。因为都是从世间的立场去看,也可以说是从意识的思维去看待。
但是,当你有一天亲证了真如佛心,那你倒水喝茶的时候,无妨说:
只如我这倒水喝茶,与某某人街上乱杀人无二无分别!!!
当然,这是从真如佛心来看待,而说一切法平等平等,并不是说就不用担因果报应了,因为你造的种种善恶,都会由真如心如实收藏不空,未来还是要受报。
所以楼主再看经论的时候,如果能抓住佛法说空、不空的义理,就会知道哪些部分只是再说世间无常的事相上而已,哪些部分则是专说真如佛心的不生不灭、不垢不净的中道性、无我性,哪些部分却是将生灭的世间万法与真如佛心合在一起说。那这样子,就不至於误解佛经了。
能超越二元对立看事情不等于不能看事情,要是那样的话岂不把人修成傻子了。就像你把苦和乐都看平淡了一样,并不表示你就不知道苦乐了,只是以一种同样的平常心态来面对罢了。
是说因果报,不是因果教,因是一元,果是二元,报是对立呀。没有接触过佛法的人不和你解释太多。
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