古人是怎样认识宇宙的呢

古人是怎样认识宇宙的~

"古人认为地球是一个平面!
根本没有宇宙可言!
就是所谓的天 认为地是一个平面，周围是海。上面被天包围，没有所谓的宇宙。"

为甚么可以来影响人的运气呢？实话说这个命题太大真要讲大白非得几万字才行，惋惜不才才疏学浅打字又慢。以是我就拈轻怕重复杂说一下，流今溯源看看前人是怎样探索看法天然宇宙的？
现在的公论的普通说法是天然从无极中来，无极生太极太极生两仪，两仪生三才，三才演万象。《巨匠》说：“昔者贤人之作易也，将以顺人命之理，是以立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之，故易六画而成天、地、人。”这三者各有其意，但又是互相联络的。这不仅是一种“互同”干系，并且也是一种“内异”准绳。换句话六合之道是天生道理，人之道则是完成准绳，两者相反相成。那末如何来归纳三者之中的主宰人的运转呢？经历了临时而艰苦的探索后，古贤终究找到了金、木、水、火、土这五种天然元素（注：不克不及复杂的了解成五种物资），并由此构成了六合万物的物资根底，说到这里我又要对古贤致敬一下！为甚么？你们想一想就连现在最全的化学元素周期表上113种元素都不克不及解释天然万物，固然科学无止境。
约莫距今5000年我们的先祖宓羲根据河图洛书归纳了八的雏形，厥后经历文王周公等的开展诞生了千古奇书------易。惋惜易之三传到今日只剩“巨匠了（“易”加上厥后孔子等的“传”才合称“易经”），而“连山”“归藏”只能成为炎黄子孙的影像了（听说“连山”其一后支改成虞山易也失传，厥后只剩下月相纳甲了。“归藏”也基于失传了，其零星局部厥后传到风水中，比方至今保存的玄空天文中就有很多归藏的影子）。厥后所有的术数之学都可谓源于这一硕果仅存的“巨匠”了，不信诸位看看甚么星占、六壬、奇门、紫薇、堪舆、相术等术数哪一种不是源于“巨匠”这一宇宙之学啊！至于厥后的甚么理数、象气等之争那也仅仅是内部矛盾吧。就说现在的命理约莫可分七大门户几十小别那就更是万变不离其中了，争来斗去最初还不是万法归宗------大的道易简！只不过我们后之学者因为种种原因把复杂庞大化，庞大神秘化，后果命理成了难见天日深不成的“形而上学”了！
人生作为一个小六合，把人生类象到六合宇宙中的一个小天然，这是前人天人感到思惟的表现，固然也有时期局限性。命理先贤把十天干和十二地支分为阴阳五行，依照日地运转等天文天文排挤来，看的组合畅通均衡从而揣度人之终身的休咎富贵。再分离六亲十神来评判社会的伦理纲常。比方《三命通会》说：“生我者有怙恃之义，故立名印绶。印，荫也，绶，授也。譬怙恃有恩义，庇荫子孙子孙得受其福！，朝廷设官分职，界以印绶，使之掌管。官而无印，何所根据？人无怙恃，何所估持？其理通一无二，故曰印绶。我生者为子孙之义，故立名食神。??????”以上所引《三命》有点冗杂，人普通不喜好旁征博引，但我以为后之研命者如要真正搞清十神六亲还是有须要进修的，固然其中有一些分明落伍分歧新时期请求均要舍弃。
固然再好的典范也要禁受时光的锤炼淘洗，命理典范异样不破例，与时俱进是惯例。留意这里必然要改正两种毛病的偏向：一是泥古，以为古籍好！假如从治学的松散角度来说今书的确不如古籍，人家前人写书是用一生的血汗写的其实不期望甚么报答，比方张楠的《神峰通考》可谓其40年生活生计的心得，沈孝瞻的终身的命理结晶《子平?诠》根未想宣布。可看看今人的易学册本真称得上“一无所获”，并且四处宣扬生拍他人不晓得。但任何的实际典范最好都要应用到实际生存中去。二是媚今，古籍因为年代久远再加上如今很多人的国粹功底无限和时光珍贵，，以是多喜好拿来就用的所谓真经窍门。固然这两种全面均不足取。公道的做法是古今分离，博采众长，统筹兼顾。
统统的实际终极还要靠实际查验。的初志就是个人的大抵运气，以是人应是我们研命者的“根”，离开了这个“根”再去发扬甚么不管何等出色也就是一个“空”。因为人是各类社会干系的总和的代言者，一个人只能生存在多姿多彩的理想中而不是活在真空中。以是我们推算一个人的时，必然要把“人”性化，才谈得上使用笼统的五行阴阳来归纳揣度出命主多姿多彩的终身。他（她）的可不是无生命的八个复杂的“字”啊。以上这些仅仅是人一管之见，可谓夸夸其谈，欢送各人批评指正！
看累了吧,发个笑话,让你开心放松一下
关灯
一天突然停电，工厂提前下班了。负责烧开水的王师傅便关掉电灯开关，锁门走了。　　晚上来电，保安查夜时发现锅炉房的电灯亮着，便打电话给王师傅，让他回来关灯，王师傅肯定的回答，“不对呀，关好了，当时怕好关不好，我还拉了两下呢。”

中国古人曾提出盖天说和浑天说，在春秋战国时期民间就有嫦娥奔月的传说，汉代学者张衡也曾提出“宇之表无极，宙之端无穷”的无限宇宙概念。
浑天说认为天地的形状像一个鸡蛋，天与地的关系就像蛋壳包着蛋黄。张衡认为浑天说比较符合观测的实际。
早期的盖天说是认为天圆地方的，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，穹隆状的天覆盖在呈正方形的平直大地上，但圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合。于是又有人提出，天并不与地相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的周边有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。



扩展资料：
宇宙观察成就
我国公元前240年的彗星记载，被认为是世界上最早的哈雷彗星记录从那时起到1986年，哈雷彗星共回归了30次，我国都有记录。1973年，我国考古工作者在湖南长沙马王堆的一座汉朝古墓内发现了一幅精致的彗星图，图上除彗星之外，还绘有云、气、月掩星和恒星。

答:古代人认识宇宙认为地球是平的，日月星辰都围绕着地球转，

地球是中心，星星是陪衬，太阳和月亮都是神

中国的《易经》很好的诠释了中国古人眼中的宇宙。《易经》的核心思想就是：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
无极：指天外有天。混沌之初天地一体。馄饨之后，天地分离，然天外天还是馄饨所在。
太极：太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传·系辞上》。
两仪：简单的说就是指天地。太极分阴阳。阳为天，阴为地。
四象：
青龙，代表少阳，象征东方，代表春天。
白虎，代表少阴，象征西方，代表秋天。
朱雀，代表太阳，象征南方，代表夏天。
玄武，代表太阴，象征北方，代表冬天。

古代汉族人民把东、西、南、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。
在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。
在《周易》中，四象是指从两仪(阳仪和阴仪)衍生出来的太阳、少阴、少阳、太阴。四象又衍生出来了八卦(乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤)。
古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。
东方七宿：如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东宫苍龙”；

北方七宿：似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”。
西方七宿：犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”。
南方七宿：像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。

在我国古代星相学，指的是东方苍龙（青龙）、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

八卦：它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。
而对于天即宇宙解释各个宗教解释各有不同，主流解释是道教与佛教。

道教
欲界六天（太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天）色界十八天（ 虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天）无色天四天（ 皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天）四梵天（ 无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天）三清天（ 太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天）。
佛教
据《正法念处经》卷二十五载，此三十三天之名为：“一者名曰住善法堂天。二者名住峰天。三者名住山顶天。四者名善见城天。五者名钵私地天。六者名住俱吒天俱吒者山名也。七者名杂殿天。八者名住欢喜园天。九者名光明天。十者名波利耶多树园天。十一者。名险岸天。十二者。名住杂险岸天。十三者。名住摩尼藏天。十四者。名旋行地天。十五者。名金殿天。十六者。名鬘影处天。十七者。名住柔软地天。十八者。名杂庄严天。十九者。名如意地天。二十者。名微细行天。二十一者。名歌音喜乐天。二十二者。名威德轮天。二十三者。名月行天。二十四者。名阎摩娑罗天。二十五者。名速行天。二十六者。名影照天。二十七者。名智慧行天。二十八者。名众分天。二十九者。名住轮天。三十者。名上行天。三十一者。名威德颜天。三十二者。名威德焰轮天。三十三者。名清净天。”
天(天王) 天即神,著名的大梵天(原为婆罗门教的创世神)、帝释天(原为雷雨神兼战神) 、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33天.(三十三重也应指下面怛利天中的三十三城) 佛教有六重天: 是指佛家的欲界的六欲天，比人类福报号 .生命以欲为因 轮回有三界--欲界，色界，无色界 而地狱，恶鬼，畜牲，人道都是欲界天的 六欲天 1、四王天：此天为欲界六天的第一层、与人间最近的一层。为四天王所管辖。 2、怛利天：此天在四王天之上为六欲天的第二层，在须弥山顶；四方各有八天城， 当中有一天城是帝释的居所。总数是三十三城，所以又叫三十三天。 3、夜摩天：这是六欲天的第三层。夜摩的意思是时分，就是说此天时时刻刻都快乐。 4、兜率天：六欲天的第四层。此天为受乐知足而生喜足之心。 5、乐变化天：这是六欲天的第五层。此处众生以神通力变化妙乐而自娱自乐。 6、他化自在天：六欲天第六层。这里的众生夺他人所变化的妙乐自娱；此天不劳而 获、为害正法。所以是天魔天。 以上六层天是由在人间行善多少所积福德而得报所生。
这就是我们熟知的五行三界九霄六道轮回。

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都昌县17364155985： 古人是如何看待宇宙的? - ？
虞咱妇康： “宇宙”一词,最早出自《庄子》这本书,“宇”代指的是一切的空间,包括东,南,西,北等一切地点,是无边无际的;“宙”代指的是一切的时间,包括过去,现在等,是无始无终的. ＂宇＂指空间,＂宙＂指时间.宇宙就是在空间上无边无际,时间上无始无终的,按客观规律运动的物质世界

都昌县17364155985： 中国古代对宇宙的认识是什么? 谢谢谢谢 - ？
虞咱妇康：[答案] 词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》.“宇”的含义包括各个方向,如东西南北的一切地点.“宙”包括过去、现在、白天、黑夜,即一切不同的具体时间.战国末期的尸佼说:“四方上下曰宇,往古来今曰宙.”“宇”指空...

都昌县17364155985： 中国古代人是怎样认识宇宙的 - ？
虞咱妇康：[答案] 宇宙即是我心,我心即是宇宙

都昌县17364155985： 在古代人心目中宇宙是怎样的 - ？
虞咱妇康：[答案] 四方上下曰宇,古往今来曰宙----语出自先秦杂家尸佼.即古人停留在哲学宇宙层面. 宇宙是万物的总称,是时间和空间的统一.宇宙是物质世界,不依赖于人的意志而客观存在,并处于不断运动和发展中.宇宙是多样又统一的.它包括一切,是所有时间和...

都昌县17364155985： 人类是怎样逐步认识宇宙的 - ？
虞咱妇康： 古代的占星学和观星,其实就是对宇宙的初步探索.古代众多的哲学体系,也是人类探索宇宙的意识发展.从17世纪牛顿奠定了经典物理学,天文学逐渐发展起来,尤其到19世纪,大量的科学家开始运用新的工具探索和认识宇宙.20世纪初,哈伯提出划时代的宇宙大爆炸理论,掀开了人类宇宙学的高潮.同时,量子物理学被发现和证明,爱因斯坦提出相对论作为理论基础,人们有了这些工具,对宇宙认识越来越多了.

都昌县17364155985： 有关古代人类对宇宙的认识有一些什么神话故事 - ？
虞咱妇康： 盘古开天辟地,女娲造人、炼石补青天,后羿射日,神农氏尝百草,黄帝大战蚩尤,大禹治水,封神榜, 孙悟空大闹天宫

都昌县17364155985： 古人对宇宙的认识包括地心说日心说 - ？
虞咱妇康： 地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说.它最初由古希腊学者欧多克斯提出,后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来. 地心说是世界上第一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.地心...

都昌县17364155985： 1.古人眼中的宇宙是怎样的? 2.你觉得宇宙是怎样的?从何而来? (通俗易懂点) - ？
虞咱妇康： 古人眼中的宇宙,是自然而然的,自然就有的.比如:人法地,地法天,天法道,道法自然.又说,道生一,一生二,二生三,三生万物.还说,道生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物.总之,古人眼中的道,就是宇宙诞生发展运行...

都昌县17364155985： 共工怒触不周山,表现出古人对宇宙的哪些认识? - ？
虞咱妇康：[答案] 共工怒触不周山 古人认为天圆地方,天有八根柱子支撑、地有四角且用大绳子系挂.通过对日月星辰运动变化等自然现象的认识,来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象.

都昌县17364155985： 有关古代人类对宇宙的认识有一些什么神话故事? ？
虞咱妇康： 古人对宇宙的认识 古代自然哲学家们对宇宙问题的探讨,大多是在大地和天空的相互关系问题上.随着科学的发展,后来又进入到地球和太阳之间的关系上. 中国古代天...