"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃"?
菩提原本比喻智慧,
明亮的镜子比喻清静心。
本来清静,哪里会染上什么尘埃?
“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性,自证菩提。
惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法。
一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”
众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈。但亲告神秀曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。”
惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性。托人亦书一偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”因应无所住,而生其心,既然清静何必有偈,五祖之境界举手投足赫然而生,
" 菩提本无树":菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执着。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。
慧能的意思"明镜亦非台":你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执着,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
“本来无一物”:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。
"何处惹尘埃":既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
扩展资料:
惠能(638—713)唐代高僧。俗姓卢氏,三岁丧父,家境艰贫,稍长以伐薪卖柴为业养母度日。
二十四岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者,随众劳役,踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识,嘱付衣法,成为禅宗六祖。
因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈,惠能多次遇险,最后藏迹于猎人群伍之中,隐居十五年。弘忍入灭之后,惠能才开始传法受戒。
此后演化佛法三十余年,弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声,多次敕书征召入京,他皆以老病相辞,竟不奉诏。
七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二,一是自有佛性说,一是顿悟成佛说。在世界佛教史上,他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。
参考资料:百度百科-菩提本无树
“本来无一物,何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句,基本意思是:某处地方原本空无一物,又到哪惹来尘埃呢?
言自性风光,但是
是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:
熟则熟矣,犹欠筛也/
........................................
但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处。
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1.关于六祖的开悟
明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传,几种不同版本的《六祖坛经》,与禅宗各种典籍的记述,有关六祖最初得道开悟的事迹,大体并无多大出入。中国禅宗,自五祖弘忍开始,教人念诵《金刚般若波罗蜜经》,便可由此人道,一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法,这只能说是教授法的改变,对于禅宗的宗旨,并无二致;《金刚经》以明心见性为主旨,处处说明般若(智慧)性空的真谛,其中的修行求证方法,以“善护念”三字为重点,以“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”而说明性空实相,了知“应无所住而生其心”为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理,用现代的观念,先作一比较容易明了的说明,也可使大家依此修习,做为修心养性的简捷方法:
(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想,再把它简单地归纳为两部分来处理:一部分是由于感觉所生的思想和观念,例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等,都是属于感觉的范围,由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想,例如莫明其妙而来的情绪,烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等,当然包括知识学问的思维,以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
(2)其次,到了能够了解自己心理作用的活动,不管它是感觉的,或知觉的,总而言之,统统叫做一念,能够作到在念念之间,起心动念的每一观念,自己都能观察得清楚,再无不知不觉,或莫明其妙的情况,然后,就可把它处理作为三段观察:凡是前一个念头(思维意识)过去了的,便叫做过去心,也就是前念。后一个念头(思维意识)来了的,便叫做现在心,也就是当前的一念。还没有来的,当然便是未来心,也就是后念了,可是它还没有来,不去管它。不过,你不要忘记,当你觉得后一个观念还没有来的时候,这个正是现在当前的一念了,而且才觉到是现在,立刻便已成为过去。
(3)复次,如此内省观察得久了,你把过去心、现在心、未来心,看得清清楚楚,于是你便练习,当前念的过去心过去了,后念的未来心还没有生起的一刹那之间,当前的心境,就会微微的、渐渐的,呈现一片空白。
但这空白,不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况,这是清清楚楚的,灵灵明明的一段空灵,也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。
如果真能切实到达这个情况,就会觉得自己所有的意识思维,不管它是感觉的或知觉的,都如一片浮光流影,像雁过长空,风来水面,所谓踏雪飞鸿,了无踪迹可得,才知平生所思所为的,都只是一片浮尘光影而已,根本无法把捉,根本是无根可依的,那你就会体会到“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”的心理状态了。
(4)再次,你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得,譬例成下面这个公式,自己反省看来,翻成一笑。
…………未来……现在……过去……
————————————————无始以来
……未来……现在……过去…………
0+1-1——1-1=0
因此认得此心中的一切一切云为,都是庸人自扰,由此再进一步,观察破除生理感受上所起的压力,和思想促使身体所作的行为活动,都是犹如泡沫空花,虽然在不加自我观察的时候,表面看来好像都是我一连串成直线的活动,实际所谓这个我的活动,也只是像电流、像火花、像流水一样,都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线,其中毕竟没有真正的东西存在,所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心,这一切的一切,都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已,因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”,其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。
(5)如次,你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后,经常在静中动中,保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性,犹如万里晴空,不留点翳的现象,那就够你受用去享受了,你才真会懂得人生的真谛,找到真正归宿的安身立命之处,可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候,正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在,你还不知它的来去与起处呢!这个时候,正是明代憨山大师所说:“荆棘林中下足易,月明帘下转身难”!
以上所讲的一切,是借用比较现代化的方法,说明人们心理活动状态的情况,同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息,由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子,“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度;那么,你由此可知六祖的“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较,自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室,付嘱他的衣钵了,但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处。
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/czydj-1.htm#p13
在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。
对于苦难根源的不同看法,必然导致救赎和解脱方法的差异。基督教认为苦难的根源来自于原罪,作为亚当和夏娃的后代,作为上帝的子民就只能是向上帝祷告,坚定地仰望上帝的救赎。佛教把欲望当作一切苦难的根源,佛法虽然有四万八千门,归根结底却是为了觉悟,为了超越欲望的束缚,因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望,佛教三宝:戒定慧,由戒生定,由定生慧,由慧而觉悟成佛。佛学中有般若学,《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典,而所谓般若,即是菩提智慧,波罗蜜即是到彼岸,“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。如六祖《坛经》云:“梵语波罗蜜,此云到彼岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸,离境无生灭,如水常流通,即名为彼岸”。而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题:“云何应住?云何降伏其心?”世尊佛对此毫不回避:“应如是住,如是降伏其心”(《金刚经》)。当然,“心”的含义很广,但主要所指的即是人的意识和欲望。所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是,而贪为五毒之首。又如《心经》谈色空,虽然说得十分抽象,却都是在围绕一个“心”做文章。其“五蕴皆空”、“心无挂碍”,不过是为了让人明白“心外无物”,从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。因此,修行即修心。六祖所谓“心动”即是此意。六祖慧能开创禅宗一派,主张“明心见性”,顿悟成佛。宗教家们对此自然有成熟的解释:“所谓明心,就是明白烦恼未生以前的那个心,烦恼是后来有,有无明便有烦恼,一念不觉而有无明,无始劫以来的烦恼迷了心,烦恼本来无,本来无烦恼的心是如何?……生死未生以前本来是无生死,无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心,我们以这个无生死的涅乐心修行,直至成佛。”(一行禅师:《一行禅师文集》,《佛之心法》(上),明洁、明尧译,P14,虚云印经功德藏;)这也就是六祖所说的:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”
菩提本无树,明镜亦非台。�
本来无一物,何处惹尘埃?�
慧能的这首《见性偈》①,在浩瀚的禅宗诗偈中,无疑是影响最大、流传最广的一首了。尽管此偈仅有二十个字,却如同一石激起千层浪,不仅在佛门禅海中掀起轩然在波,而且亦于世俗社会引发了种种评说。从禅宗的宗风来说,慧能这一诗偈并无特殊的奥义深旨,乃一首常规的、普通的陈述他本人禅悟层次的"见道偈"而已。然而,似乎就是这短短的四句偈文,却使慧能继承了五祖弘忍的达摩衣钵,奠定了他于禅宗的六祖地位,并为中国禅宗廓开了风靡古今、影响中外的顿悟禅风。�
不少人认为,较之于神秀之偈,慧能的《见性偈》确有其超越之处。神秀偈云:�
身是菩提树,心如明镜台。�
时时勤拂试,莫使惹尘埃。�
传云五祖弘忍见此偈后私下对神秀说:"汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内,如此见解,觅无上菩提,了不可得。"为什么"觅无上菩提,了不可得"呢?原因在于神秀之偈未能"离相",菩提树、明镜台是相;而禅宗认为"凡所有相,皆是虚妄"(《金刚经》);至于"时时勤拂拭,勿使惹尘埃",更是为了身心清净的目的,却令心执著于净相,起心不惹尘埃,却使心本身就已经惹了尘埃。故弘忍云:"只到门外,末入门内"也。而慧能之偈,就显然与神秀之说不同了。有人认为,慧能的偈子阐述了佛家一切皆空的教义,菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?(见礼山、江峰《禅宗灯录语解》)有人认为,慧能之偈子充分强调了自性的本性。自性是不能用形象喻示的,所以说象菩提树、象明镜台,就不是本来的自性,不是自性的本性了(见李醒华《禅心指月-禅的故事》)。也有人认为,慧能《见性偈》便是告诉人们,什么尘埃污染,什么清净定境,本来便是虚妄;凡执著便是"迷",凡"迷"便是尘埃,如果心灵中无一处执著,这尘埃也无处附丽(见葛兆光《作壁上观-葛兆光书话》)。上述各论,虽然理解各异、说法不同,但皆无贬意。然而,仁者见仁,智者见智,在六祖《见性偈》后的一些诗偈中,赞同之言虽占多数,但相讥之语亦时时可见。如南宋宝鉴法应与元代天衣普会所辑之《颂古联珠通集》中,就有下述偈子表示了不同看法:�
六祖当年不丈夫,倩人书壁自涂糊。�
明明有偈言无物,却受他家一钵盂。�
――死心薪�
黄梅席上数如麻,句里逞机事可嗟。�
直是本来无一物,青天白日被云遮。�
――西塔O�
菩提无树镜非台,臭口分明鬼劈开。�
幸是卖柴无事獠,刚然惹得一身灾。�
――无门开�
痴意贪他破钵盂,闲言长语倩人书。�
只知半夜潜身去,祖意还曾梦见无?�
――石宝辉�
明清以降直至当代,以诗偈形式对六祖偈予以品评的仍大有人在。被顺治称为"真才子"、康熙誉之"老名士"的清初诗人尤侗曾写过一诗,显得洒脱而自在:�
树边难著树,台上莫安台。�
本来不是物,一任惹尘埃。�
此诗真如斯人所言:"不讲学而味道,不梵诵而安禅。"�
近代有一位名叫江谦的居士以《明镜》为题作了一首诗偈:�
勿拭镜中尘,且拭心中镜。�
心镜本无尘,无尘亦无镜。�
此诗见《阳复斋诗偈集》从文字字来看,江谦还是赞同慧能之说的。�
十分有趣的是,自称"虎禅师"、"虎头陀"的杨度,针对六祖此偈、先后写过两首诗偈。一首见《菩提三偈序》,写于1924年,偈云:�
身是菩提树,心如明镜台。�
尘埃即无物,无物即尘埃。�
另一首写于1928年,载《虎禅师答客问》中,文曰:�
菩提岂无树,明镜岂非台。�
本来安所在,即在此尘埃。�
他并于文中阐述道:"神秀一偈,为相对心。心中有尘,自分净垢。诸尘非净,一心无垢。""六祖一偈,非相对心。心内无尘,何净何垢。净心亦无,垢尘何有。"他还进一步说:"六祖此偈,不过应机说法,但破神秀,非究意义,虽能去妄显真,未能即妄即真;虽能以空破有,未能即空即有。"在杨度看来,神秀、慧能之偈均非究意义,若明究意义,乃虎禅师之偈耳!�
在现代沙门中,也有些诗偈评涉六祖《见性偈》,笔者所见不多,只见过两首,一首为圆瑛作于1942年的一首诗:�
法身无去亦无来,悟彻真如道眼开。�
幻翳朗然觉圆净,菩提非树镜非台。�
一是尚健在台湾白云老禅师所作,见《中国祖禅探秘》,偈云:�
菩提树中树,心镜台上台。�
从来物不物,感惹费疑猜。�
前几年,笔者杂记中曾抄录过这样两首诗谒。一云:�
莫问树非树,休管台上台。�
顿渐无二致,随缘一悟开。�
一云:�
有有无无树,非非是是台。�
色空即空色,何须问尘埃。�
惜当时不曾注意作者为谁,亦未抄录,不得已只好以"佚名"视之了。��
①:六祖之《见性偈》诸本各有异同。据胡适先生考证,敦煌本《坛经》六祖偈为二首:�
菩提本无树,明镜亦非台。�
佛性常清净,何处有尘埃。�
心是菩提树,身为明镜台。�
明镜本清净,何处染尘埃?��
日本京都堀川兴圣寺《坛经》本及日本加贺大乘寺道元写本《坛经》均为:�
菩提本无树,明镜亦非台。�
本来无一物,何处有尘埃。��
北平图书馆馆刊四卷第三号载11世纪西夏文《坛经》、罗福成所译为:�
菩提本无树,明镜亦非台。�
佛法常清净,如何有尘埃?��
心是菩提树,身即如明镜。�
明镜本清净,如何惹尘埃?
文学课代表
"菩提本无树
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性,自证菩提。此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人...
请问“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃...” 什么意思...
“本来无一物,何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句,基本意思是:某处地方原本空无一物,又到哪惹来尘埃呢?
"菩提本无树" 后面一句是什么 是什么意思 出自哪里
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟,遂赴五祖处学法。一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝 等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本...
菩提本无树一物,何处惹尘埃"是什
佛与我对话中揭示了一个深刻的哲理:“菩提本无树,一物何处惹尘埃”。这源于神秀和慧能两位大师的偈语。神秀主张“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,强调保持心灵的纯净,避免尘埃遮蔽。而慧能的观点更为超脱,他说“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,强调...
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃"是什么意思?
“本来无一物,何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句,基本意思是:某处地方原本空无一物,又到哪惹来尘埃呢?
诗翻译:菩提本无树\/明镜亦非台\/本来无一物\/何处惹尘埃\/
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘!我领悟不透,是什么意思?我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说:“身是菩提树,心如明镜...
"菩缇本无树,明镜亦非台;我心本无物,何处惹尘埃."是什么意思?谁能给我...
意思是说:世上的东西本来就是虚无的,既是这样,怎么会染上灰尘呢。不要把什么东西都看得过重。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.万物皆空;人间本无事...
有时候如果通过了解佛教发展史,可以更深刻地理解佛教经典的内容,对于理解“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的意义,也是这样。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子,通过这首偈子,慧能确立了他在佛教禅宗中的地位,禅宗确立了在中国...
谁能告诉我 "菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处染尘埃" 这首诗的...
本来无一物 何处惹尘埃 ‘菩提本无树’:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,...
"菩提本无树"是释加摩尼佛说的吗?
这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”原典故 当日南宗六祖惠能寻师至韶州,闻五祖宏忍在黄梅,他便充做火头僧.五祖欲求法嗣,令诸僧各出一偈,上座神秀说道:身是菩提...
寸娟威视: “菩提本无树,明镜亦非台”出自六祖的《坛经》. " 菩提本无树":菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执着.菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说...
蓬溪县18460112893: 佛说:菩提本无树,明镜亦非台?是什么意思? - ?
寸娟威视: 要答菩提本无数 就要先知道一个事情 那就是佛祖是圆寂在菩提树下的 而菩提本无树的概念就是 世界上原本没有这个东西 一切都是由东西倒影出来的 而明镜亦非台的明镜就示意空像...
蓬溪县18460112893: 菩提本无树,明镜亦非台是什么意思??
寸娟威视: 意思是:菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台. 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.” 其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动.
蓬溪县18460112893: 菩提本无树,明镜亦非台.的全文是什么?大神们帮帮忙 - ?
寸娟威视: 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃&身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 佛对我说:你的心上有尘.我用力地擦拭. 佛说:你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来. 佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有...
蓬溪县18460112893: 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 这首佛偈的题目是什么,作者是谁,哪个朝代的? - ?
寸娟威视:[答案] 【名称】《菩提偈·菩提本无树》【年代】初唐【作者】慧能【体裁】诗偈 慧能(638—713)唐代高僧.俗姓卢氏,三岁丧父,家境艰贫,稍长以伐薪卖柴为业养母度日.二十四岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师.初为行者,随...
蓬溪县18460112893: “菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”的出处和解释、其中蕴含的人生哲理是什么? - ?
寸娟威视:[答案] 来源于六祖法宝坛经.其含义大意是不要执着.
蓬溪县18460112893: “菩提本无树,明镜亦非台.”这句诗到底是什么意思? - ?
寸娟威视: '菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.'这个是慧能知道了他的师兄神秀所做的偈,然后在他的基础之上改的(当时慧能大师在寺庙里的地位没有神秀大师高,且不识字).五祖弘忍大师认为这个比神秀做的偈要好,但当着大...
蓬溪县18460112893: 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃. 这首诗是什么菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃. 这首诗是什么意思? - ?
寸娟威视:[答案] 此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能讲法时说过的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 . 六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,...
蓬溪县18460112893: 佛曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.这句话出自哪部佛经?想了解下 - ?
寸娟威视:[答案] 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚... 于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.有这...
蓬溪县18460112893: 如何理解“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”的含义?“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 ”这两者有何区别? - ?
寸娟威视:[答案] 前者立足于无,后者立足于有.立足于无,则一切顺随自然,无须人为,一有人为,便有执着.而执着正是人生的大病.立足于有,则当然要谨勉从事,细心为之,要有自己人为的功夫,才能达到修行的目标.但这两者的最终目标是一致的,即都是达到一...