非乐出自哪里

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非乐出自《墨子》。

一、原文：

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎灸之味以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居以为不安也，虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”

今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”

今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”

今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”

昔者齐康公，兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必梁肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”

今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为绔屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人。

不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织絍，多治麻丝葛绪，困布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织絍，多治麻丝葛绪，困布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”

何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫，小人否，似二伯。《黄径》乃言曰：呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”故上者，天鬼弗戒，下者，万民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”

二、注释：

1、本篇主题为反对从事音乐活动。墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒淫。因此，必须要禁止音乐。

2、仁之事者：当为“仁者之事”。

3、本句中“华”为衍字。

4、邃野：“野”通“宇”，即深居。

5、折、坦：疑为“拆”、“垣”。

6、许：所。

7、干：盾。戚：似斧形兵器。

8、延鼎：覆倒之鼎。

9、惟勿：发语词。

10、“朴”字疑为“行”。

11、然：安静地。

12、万：舞名。

13、掌：通“常”。

14、蜚：通“飞”。贞：通“征”，贞虫即爬虫。

15、蚤：即“爪”。绔：即“裤子”。

16、绪：依毕沅说为“紵”之音借字。困：织。绢帛。

17、“不必”当为“必不”。

18、《官刑》传为汤所制定的律令。

19、卫：为“束”之音借字。

20、否，通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。

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坡头区13066773596： 非乐(墨翟著书籍) - 搜狗百科？
伏耐参茸： 《墨子》书中的篇章.集中反映了墨家学派反对享乐、反对音乐的学说.原有3篇,现存的《墨子》书中只存有《非乐上第三十二》一篇,篇目中另有《非乐中第三十三》、《非乐下第三十四》两篇,在宋代以前已经失传.本篇主题为反对从事音乐活动.墨子认为凡事应该利国利民,而百姓、国家都在为生存奔波,制造乐器需要聚敛百姓的钱财,荒废百姓的生产,而且音乐还能使人耽于荒淫.因此,必须要禁止音乐.

坡头区13066773596： “仁者之事,必务求兴天下之利,除天下之害”这句话出自哪里? ？
伏耐参茸： 仁德的人处理政事,务必要兴办对天 下有利的事情,革除对天下有害的事情. 指为天下兴利除害,是仁者做事的坚定 原则.这句话出自《墨子•非乐》:“仁者之事, 必务求兴天下之利,除天下之害,将以为 法乎天下.利人乎即为,不利人乎即 止.”

坡头区13066773596： 名人名言解析与问之出处.？
伏耐参茸： 第一句出自《晏子春秋》 是说: 竹,身正直而内心虚,以如此品质可以做我的朋友, 水,味纯淡而性淡泊,以如此德操可以做我的老师. 这不是关于交友的,而是表达作者以竹为友以水为师的观点,以告诫人们要懂得为人当正直虚心,处事要纯净淡泊. 第二句,出自《庄子与惠子游于濠梁》 原句: 庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐? 庄子偷换了概念,展现了高超的诡辩技术.

坡头区13066773596： “荣利非乐,忘荣利为乐”的意思是什么? ？
伏耐参茸： 指得到荣誉利益不是真正的快乐,忘 记荣誉利益才是真正的快乐.这句话出自宋•张载《正蒙•有德》:“困辱非忧,取困辱 为忧;荣利非乐,忘荣利为乐.”

坡头区13066773596： “子非鱼焉知鱼之乐”出自哪里啊? - ？
伏耐参茸： 《庄子 秋水》庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣.”庄子曰:“请循其本.子曰'汝安知鱼乐'云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”

坡头区13066773596： 解释墨子的“非攻,尙贤,非乐,非命,节葬,节用”主张的含义及内容! - ？
伏耐参茸： 非攻:反对一切非正义的战争 尚贤:是指尊重有才德的人 非乐:反对过度沉迷于音律 非命:主张摆脱传统天命思想束缚 节葬:反对耗费大量钱财来铺张丧葬 节用:反对奢侈浪费

坡头区13066773596： “子非鱼,安知鱼知乐”出自什么? - ？
伏耐参茸： 出自庄子《庄子.秋水》原文庄子与惠子游于濠梁之上(1).庄子曰:“儵鱼出游从容(2),是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安(焉)知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安(焉)知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣.”庄子曰:“请循其本(3).子曰'汝安(焉)知鱼乐'云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”

坡头区13066773596： 名词解释1.点铁成金 夺胎换骨 2.非乐 - ？
伏耐参茸：[答案] 点铁成金 发音:diǎn tiě chéng jīn 释义:原指用手指一点使铁变成金的法术.比喻修改文章时稍稍改动原来的文字,就使它... 窥入其意而形容之,谓之夺胎法.” 至于非乐... 没找到具体含义.. 下面的有点关联 不应有亲疏贵贱之别.处世奉行“摩顶放踵,...

坡头区13066773596： 独乐乐与人乐乐孰乐出自于哪里 ？
伏耐参茸： 独乐乐与人乐乐孰乐出自于《孟子》.《孟子》是儒家的经典著作,被南宋朱熹列为“四书”.是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著.最早见于赵岐《孟子题辞》:“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”.《孟子》一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成.《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作.