请问罗汉境界和菩萨境界差距多少

达摩祖师是罗汉境界还是菩萨境界？~

达摩祖师是罗汉境界。
菩提达摩
菩提达摩（Bodhidharma）南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育 、僧副 和昙林等 ，梁武大同二年圆寂，终年150岁。

扩展资料典故：
1、历史流传
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
2、达摩东来
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
3、辞别梁武
达摩漂洋过海来到中国，得知梁武帝笃信佛教，先去了建康（今南京）找梁武帝聊佛法，达摩是禅宗大乘派，普渡众生。而梁武帝信奉小乘佛教，主张自我修行。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。武帝不能理解，，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。
参考资料：百度百科--菩提达摩 典故

简单的说，罗汉和菩萨属于两个体系

罗汉是禅定境界，因观人无我而了脱生死不受后有，称阿罗汉（应供）

菩萨是智慧境界，菩萨因般若智慧而能了脱生死不受后有，故菩萨境界含摄罗汉境界。菩萨境界从初地欢喜地到十地法云地，十地境界已是等觉。

佛为自悟悟他圆满觉悟的境界，为佛教最高境界，从菩萨境界上将，菩萨十地之上即是佛地。从罗汉境界上将，释迦牟尼为第一个独自思维成就罗汉境界，故称佛陀，之后达到罗汉境界的都是因为接受佛陀教导，只能称罗汉

　　圣 严

　　的确，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年的佛教徒们，也有捉摸不清之感。

　　佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

　　解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法“苦、集、灭、道”及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法入“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支入佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅 盘的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。

　　如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法：布施----财施、法施、无畏施；持戒——诸恶莫作、众善奉行；忍辱——难忍能忍、难行能行；精进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇；智慧——清明朗澈、自照照人，三聚戒“无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度”。从最初发厌离心大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大阿僧劫，便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

　　人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘“人、天、声闻、缘觉、菩萨”的共法。

　　小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那就不是菩萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘“声闻、缘觉、菩萨”的共法。

　　唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（案：以五乘共法、三乘共法）、大乘不共法统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。

　　人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。

　　菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地的五十加等觉、妙觉两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表中所列的菩萨乘，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。

　　小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为“生死即涅盘”，所以称为“无住处涅盘”，这是大乘圣者的境界。

　　小乘涅盘是由断了我执——烦恼障而得，所以小乘的罗汉若从解脱道的境界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者是由断了法执、所知障及我执——烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当于菩萨的第七信位。因为断烦恼障——我空——即解脱生死，断所知障——法空——即不离生死，解脱生死即入涅 盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一——第一无数劫已满一，八地菩萨已经走了三分之二——第二无数劫已满，十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩。

　　因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照《法华经》的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘、比丘尼，也多是从小乘入大乘的阿罗汉。

　　回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在往昔生中已曾修到第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业及解脱功用，绝不会也连带著退入凡位的。

　　佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情，自觉觉他或正遍知觉的意思；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！

　　另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的诡异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼。禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏、不修边幅、不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙咧嘴，面目可憎。

　　事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实在是对罗汉的大侮辱。

　　相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀：菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。

　　可见，中国的佛徒们该把这个歪曲的观念，纠正过来了。

问境界问的是智慧差别。罗汉的智慧就是最高境界了。菩萨就不一定。差距有多少，要看是哪个阶位的菩萨。

如果问：为什么罗汉的神通不如某些菩萨？这就是修行路径的问题了，不是境界的问题了。

你这就好比问牛顿的境界和伽利略的经济差距多少一样
这个差距敢问能用斗称还是能用尺量呀？
你只能问他们之间的区别是什么，那么回答是在发菩提心上有区别。

这个问题，菩萨需要修行，菩萨不容易当，阿罗汉，自己把烦恼灭尽，涅槃了，肯定要做菩萨好一点，比如你是阿罗汉，你涅槃没事，但是如果度众生，你从来没有行菩萨道，福报不够，罗汉托空钵。没人供养你，回来度众生，饿肚子啊

在维摩经中，详细描述了小乘罗汉与菩萨的差别。

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富拉尔基区15129341759： 请问罗汉境界和菩萨境界差距多少 - ？
苌樊新鱼： 圣 严的确,许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义,不能明确的了解,甚至信佛多年的佛教徒们,也有捉摸不清之感.佛教的法门,照北传系统的看法,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨道的.菩萨道是人天道及解脱道...

富拉尔基区15129341759： 罗汉和一地菩萨谁的修证境界高 - ？
苌樊新鱼： 达真堪布解答:罗汉和一地菩萨修行不同,发心不同,证悟的境界也不同.阿罗汉断除了人我执,证得了人无我的智慧,但没有证悟法无我,还没有法无我的智慧.一地菩萨除了已经断除了人我执,还断除了法我执,证得了人无我以及法无我的智慧.二者的境界和智慧是有差别的.

富拉尔基区15129341759： 菩萨的智慧比罗汉高吗﹖ - ？
苌樊新鱼： 不一定. 菩萨分五十二个阶位,不见得一定比阿罗汉高.阿罗汉相当于初住菩萨.初住菩萨以上的阶位,高于四果罗汉. 阿罗汉是断掉了见思烦恼,而出离三界. 菩萨是发了大菩提心,觉悟一切有情.神通智慧要看阶位.

富拉尔基区15129341759： 佛教神话中佛和菩萨和罗汉他们的级别是咋回是.是菩萨大还是佛祖的徒弟级别高? - ？
苌樊新鱼： 佛是觉悟真理者之意,知晓世间一切.即过去、现在、未来佛.菩萨是已经“觉悟的众生”,又是以觉悟他人为己任的有情.在觉行上稍微逊于佛.也叫法王子,既是“即将成佛”之意.罗汉一说可以帮人除去生活中一切烦恼;二说可以接受天地间人天供养;三说可以帮人不再受轮回之苦.是佛陀得道弟子修证最高的果位.他们不现涅盘,但也不轮回. 菩萨和佛是平等的,只是菩萨还没有彻底的圆满,只是称呼不同,还差一点点就能“毕业”,菩萨比佛祖的徒弟自觉觉行更高一些.

富拉尔基区15129341759： 佛菩萨罗汉金刚等级是什么? - ？
苌樊新鱼： 佛菩萨、罗汉、金刚等都是佛教中的称谓,但它们之间并没有明确的等级差别.佛菩萨是佛教中的最高等级,指的是已经成就佛道、证得智慧的人.佛菩萨通常是指佛教中的佛、菩萨、罗汉等,他们已经超越了生死轮回,达到了涅槃的境界.罗汉是佛教中的第二等级,指的是已经证得阿罗汉果的人.阿罗汉果是佛教中的最高果位之一,指的是已经断除烦恼、达到解脱境界的人.金刚是佛教中的第三等级,指的是已经成就金刚不坏身的人.金刚不坏身指的是身体如同金刚一样坚固不坏,能够承受各种打击和伤害.总的来说,佛菩萨、罗汉、金刚等都是佛教中的称谓,但它们之间并没有明确的等级差别.在佛教中,每个人都有自己的修行目标和道路,只有通过不断的修行和积累功德,才能逐渐达到更高的境界.

富拉尔基区15129341759： 佛,菩萨,罗汉有什么区别? - ？
苌樊新鱼： 佛、菩萨、(阿)罗汉的根本区别: 佛:自觉、觉他、觉行圆满; 菩萨:自觉、觉他 (阿罗汉):自觉; 也就是说,三者之中佛的境界最高,已功德圆满;菩萨次之,罗汉最低 罗汉,是阿罗汉的简称,小乘佛教修行的最高果位就叫阿罗汉果....

富拉尔基区15129341759： “菩萨”与“罗汉”有何区别? - ？
苌樊新鱼： 阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果.菩萨共有五十二个阶位:就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉罗汉阿罗汉的简称,梵名(Arhat).有杀贼、应供、无生的意思,是佛陀得道弟子修证最高的果位.罗汉者皆身心...

富拉尔基区15129341759： 佛,菩萨,觉缘,罗汉的修为有何不同,有没有等级,谁大 - ？
苌樊新鱼： 首先,叫缘觉.不能用等级和大来形容.佛位最高,已经没有任何的漏,圆满无碍,智慧圆满,福德圆满.而其他的,菩萨,罗汉啦等等,都还有不圆满的地方.

富拉尔基区15129341759： 佛,菩萨,罗汉有什么区别 - ？
苌樊新鱼： 这个问题要先说大乘佛教和小乘佛教的区别,因为在两者中,对待这个问题是有区别的. 1.大约公元1世纪左右,佛教分为大乘佛教和小乘佛教,乘,是承载或道路的意思,两者的主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧. 小乘,保持原来...