儒家大同社会的理解

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儒家大同社会的理解如下：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；

男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”

意思是说，在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善。

所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女；这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养；

男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。

因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人就没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。

“大同”社会：全民公有的社会制度。包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是"天下为公"，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于"天下"，也就是全社会的民众，所以说权力公有。

其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断;只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以"天下为公"的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。

《礼记正义》解释说:"天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。"《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。

《正义》虽然也承认"天下为公"首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把"天下"作为私有物来"禅让"的;而且又是在不得已的情况下让人的。

《史记·五帝本纪》写道:"尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病;授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰:“终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。"

尧、舜与"大同"的区别在于:尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的;尧、舜是个人指定的，大同是"天下"选举的;尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。

选贤与能的管理体制：这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的。

但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说:"选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。"

汉儒虽然也以"天下为公"和"选贤与能"，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。

随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。

大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。"

老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。"任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障.

在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。"货恶其弃于地也，不必藏于己。"货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。

在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。"力恶其不出于身也，不必为己。"能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。

正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。

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平阳县13591566956： 孔子的天下大同是什么意思 - ？
俟耿太得：[答案] 大是都,统一的意思,同是和谐的意思. 结合起来就是:社会都需要和谐. “美美与共,天下大同”,这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习,那么它就可以展现一个多彩的世界,多元的文化.这样的话,培养我们一代一代的人,我们...

平阳县13591566956： 儒家大同思想具体指什么 ？
俟耿太得： 1、大同思想,也就是中国的乌托邦思想.“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓,相当于西方的“乌托邦”.这种思想,源远流长,出自《礼记·礼运》.2、大同思想,源远流长.《诗经》中的《硕鼠》篇(产生于公元前 611年以前),把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠,并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声.《硕鼠》是迄今保留下来的关于大同空想的最早的材料之一.3、春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期.在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期,产生出各种各样的关于理想社会的设计:农家的“并耕而食”理想,道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想,是这一时期大同思想的三种主要类型.

平阳县13591566956： 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义 ? - ？
俟耿太得：[答案] [ 解答 ] “大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法.这个说法貌似有理,其实又不然,因为五帝 ( 即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 ) 之世正是我国原始社会末期,如果在“五...

平阳县13591566956： 孔子的大同社会怎么理解 - ？
俟耿太得： 指古代政治上的最高理想.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身...

平阳县13591566956： “大同”社会的理解曾经有“孔子以五帝之世为大同”的说法,如此看来,他所提出的“大同”理想社会,是否可以理解为对以往社会的一种回归? - ？
俟耿太得：[答案] 五帝时代,都只是传说时代.这些人由于缺少历史考证.孔子所提出的'大同',个人理解为'所有人都一样',这里就得提到一个'平均主义'.社会的平均(均衡)在短时间内是不会实现的.'大同'其实就跟理想的社会没什么两样.

平阳县13591566956： 太平天国的儒家＂大同＂思想是什么 ？
俟耿太得： 儒家的最高社会理想是世界大同.这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说:“大道之行也,...

平阳县13591566956： 如何理解孔子关于大同社会的思想意义 - ？
俟耿太得： 孔子的大同社会是哪一种“老有所依,幼有所养,无处不保暖,无处不均匀”的理想社会,跟现在和谐社会差不多,只不过在古代哪一种不现实,是一种奢望的想法

平阳县13591566956： 你是如何看待孔子心中的大同社会的 - ？
俟耿太得： :＂大同＂社会是夏以前的社会形态,过去有＂孔子以五帝之世为大同＂的说法.由此可见,＂大同＂社会是以＂五帝之世＂的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子＂大同＂理想社会源自于＂五帝之世＂,同时又高于＂五帝之世＂.

平阳县13591566956： 怎样理解孔子关于＂大同＂社会的思想?嗯. - ？
俟耿太得：[答案] 指古代政治上的最高理想.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,...

平阳县13591566956： 《礼记》中的大同描绘了什么社会? ？
俟耿太得： “大同”是指古代政治上的最高理想.《礼记》中说:“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己.是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.” 《礼记》中的这段话;描绘了一个不分彼此,各得其所,没有争斗的和谐社会.这种“天下为公”“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.