《遥远的救世主》有感（十二）

~ 第20章简介：丁元英、韩楚风相约五台山，与智玄大师一番轮道，丁元英言只为讨一个心安。

    道是什么？事物发生发展的固有规律，即自然法则。存在于人的意识之外，不以人的意志为转移，人只有如实观照，无法改变，如逆之，则会被自然惩罚。

    丁元英为讨一个心安，用五万元作为敲门砖，竟未得见智玄大师一面，只是换得一个“非也”，韩楚风又加五万，也只是被原封退回，只得两个“非也”，后来还是丁元英用自己所谓胡诌之作，方得见大师。此行非不取真经，即得救之道，自言只为讨一个心安。

    其实，世上凡胎肉体，谁脱的了一个俗字，当今佛们，或许会有专心致志清修的高僧大德，可有多少佛门净地已染凡尘，为了几个铜板违了佛家本意。

    何为真经？在悟不在修。悟到便是得到，如非自悟，他人给了，也把控不了。悟，为明性，在知，以性施行，由心生律；修为成佛，在求，修行有深浅，修，以行制性，以律制心，修的意义，更在于克己，悟在渡人渡己。人世一回，知何为己任，知为何而来，为何而去，不糊涂，方不虚此行。或许有人会说不必活的太明白，但凡事有度，大道大义不可糊涂，小事可不拘小节，但也不可放肆，有所为有所不为，为众谋利必为，为己小利可不为。

    丁元英明白自己所做为何，所为由起，当有识之士们责他比强盗不如时，他不想辩也无需辩，认识不一，思维不同，格局不定，境界有别，根本不在一个纬度，怎么辩？如何辨？那有识之士们也只是吵嚷而已，愤愤不平罢了，责而不医，无异于判为绝症，因为他们也找寻不到医王庙村之穷疾的良方，救济吗？重复多少年了，有用吗？救济款一到，领到的感恩一番，没有的指天骂地，闹哄哄如同一幕闹剧，王庙村的人该咋样还咋样，不会有任何改变，照样穷疾依旧。

      王庙村要想医治穷疾，只能自救，只能靠自己，按丁元英的话说：在不是人呆的地方，吃别人吃不了的苦，干不是人干的活。没得靠，没有救世主，谁也没见过有救世主救世的记录，有时候救人者反被救，被救者反救人，救世主是自己，能靠的只能是靠自己，说白了，自己救自己。

    中国人传统上的一个靠字，毁掉多少痴人，成就几多悲剧，有时自己就是导演，还不知不觉登上自己搭建的舞台。自导自演，有时是主角，有时是配角，但唯一不是这幕剧的编剧，编剧叫命运。只是人生大戏一旦开场，谁也无法预料最后的结局。

    刻在骨子里的自卑和自以为是，几千年了，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠老天，靠救赎。作为女性更加可悲，在家靠父兄，在嫁靠丈夫，夫亡靠子。一个结论，无论任何人，就是千万不要靠自己，自己不是自己的，自己是外人的，自己不可为自己之主，自己的价值在其他人的嘴里，几斤几两自己说了不算。真可悲，是自己了解自己还是外人了解自己？误解是人生的常态，理解才是人生稀缺的例外。

      试问一下，他人认为好的东西，对自己就一定也是好的吗？不去问对自己合不合适，强加于人合适吗？还有，合适的就一定是好的吗？比如爱情婚姻，谁也希望找到那个爱自己和自己爱的人，可找到的几率能有多少呢？是找一个爱自己的人结婚好呢？还是找一个自己不爱但合适的人结婚好呢？其实，婚姻是没的选的选择，四十岁时后悔二十几岁的选择？那时只是心态变了，再选还是错误选项。人生不论对错，脱离了客观存在，主观还有意义吗？背弃条件的可能，这还是道吗？有这样的道吗？

    释道儒是中国传统文化的三大体系。释家证悟，以出世之心为入世之事，有慈悲和福报论，是奉献文化；道家为出世证修，重修己，主无为而治，顺应自然，尊重规律，是顺应天道的文化；儒家为入世证守，修养品德获取知识，倡导修身、齐家、治国平天下，是向上的文化。三大体系均不妄语，诸事内求己，浅义上是导人向善，深层意义上是克己、制贪，制性，制虐 ，制欲。

    人我众生本有善恶，三大体系更像道德文化，是人对自我的要求和约束，没有强制性，实非主流文化，虽然儒家文化在很长一段时间内曾作为主流文化，但那是封建统治阶级强加给人们的，只是体现了统治者的利益，以此固化人的思维，并没有得到广泛融合和认同。

      主流文化是随时代而变迁的，并不会一成不变，每个时期有每个时期的主流文化，封建社会有封建社会的，现代社会有适应现代社会发展的文化，非主流只能是游走在边缘。主流文化可以推动社会进步，是改善社会关系的文化，是政治经济文化的主体，有强制性、统一性的一面，是高度融合的，有较强的传播力和广泛的认同，如中国特色的社会主义文化，谁也不会否认，如今的中国越来越强大，越来越好，生为中国人，是一种自豪！身处海外的华人，背后有强大的祖国作为依靠，是何等骄傲！爱国，因此，应当也必须是刻在每个中国人骨子里！

    什么是道？丁元英：天下之道论到极致，无非是百姓的柴米油盐，百姓生活和美，国家安定富强，国安才有家和，有国才有家。人生冷暖论到极致，男人女人无非一个情字，红尘滚滚，痴情人在，忘情人成昨，莫笑痴情太痴狂，不言无情，纸短情长，要不，几千年了，爱情这个永恒的主题依旧有动人的乐章，一曲梁祝断人肠，没有情痴，哪有地久天长！没有天哪有地，没有天堂哪有地狱，任何事物都是相对的，有其内在规律，没有国哪有家，如悲喜生死本无别，当来则来，当去则去。

      民能安居乐业，各尽所能，华夏风调雨顺，国泰民安，是民心所向，是民之福祉。是大道，是正道。

      以上是一点闲来无事之时的偶感，不敢妄言，只是自娱，如坐井说天阔。有好友撰文，慕之，随做此。

附：（ 一）悟      丁元英

悟道修言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

满纸一个嗔字

（二）智玄大师改上阙

悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。

九字之改，意境、意气全然不同，即灭嗔字，确含了深深一个悲字！只是可惜了，无缘得见大师的下阕，空留遗憾！

（三）好友所做下阕

袈裟无须清静，红尘作伴性空。悠悠古刹千年钟，敲打世人痴梦。

（四）自诌痴文

悟道难言天命，修行欲取真经。一逢一别一悲喜，说什缘分已定。

袈裟无意清静，红尘不解性空。虚无古刹新年钟，难醒红颜痴梦。

（五）四大佛教名山

山西五台山：文殊菩萨

浙江普陀山：观世音菩萨

四川峨眉山：普贤菩萨

安徽九华山：地藏菩萨

   

   

---

乐陵市18567254362： 求一部好看的小说,男女主由幼稚到成熟.由天真到懂人情世故的.反正需要一个成长的过程. - ？
凌逃康尔： 《遥远的救世主》成熟后也许你才看得懂 这书让我从幼稚变成熟了

乐陵市18567254362： 《遥远的救世主》传达的信息是什么? - ？
凌逃康尔： “这是一部可以傲然独尊的长篇小说.也是一部可遇不可求的完美佳作.豆豆,以她的才华,探问一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界.男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志...

乐陵市18567254362： 《遥远的救世主》中说到:“佛本是道,道法自然,如来.世界本无道,静则其身,贤则其远.”但在这灯红酒绿的人世间该如何,求其静善其身!？
凌逃康尔： 了知一梦无得失,唯有求得觉悟道.

乐陵市18567254362： 如是观——天道观后感 - ？
凌逃康尔： [如是观——天道观后感]一直甚少看电视剧,如是观——天道观后感.有朋友推荐了一部电视剧,名叫《天道》,说值得一看.这个名字起得极大,初看之下,让人想起那个成语:替天行道. 或许导演、编剧起这个名字的时候,的确是有这个意...

乐陵市18567254362： 本是后山人,偶做前堂客.这句话的出处?作者是谁?什么朝代的? - ？
凌逃康尔： 出自《遥远的救世主》中丁元英赴欧阳雪鸿门宴中所作.丁元英是作家豆豆的小说《遥远的救世主》里的男主角,改编成电视剧《天道》后由王志文饰演,是一个虚构的人物.扩展资料 该小说讲述了商界怪才丁元英用“文化密码”疯狂掠夺中...

乐陵市18567254362： 遥远的救世主豆豆是谁? - ？
凌逃康尔： 《遥远的救世主》豆豆是李雪.豆豆,原名李雪,女,著名改缓作家.油田年青的女作家之一.女,1970年生,高中文化程度.作者十七岁时因工作关系认识了一个好朋友李红英此人灶歼没的人生观、价值观及其人格、品德和思维方式都给作者产生了重要影响.李雪创作 作者于1995年6月动笔创作长篇小说《背叛》,1997年8月完稿.《背叛》一书在杂志《啄木鸟》2000年1—4期连载.2000年作者为一名普隐纳通工人,有一个可以长相厮守的丈夫.她的中篇小说处女作《死比活着容易》1993年在天津《小说家》杂志发表,同年加入河南省作家协会,后转入中国石油作家协会.

乐陵市18567254362： 关于一本书<遥远的救世主>？
凌逃康尔： <遥远的救世主>网上免费阅读 你不需要买书的 阅读地址: http://www.xiaoshuo.com/readindex/index_0011039224.html