人死后会不会投胎：如何解释灵魂

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　　人在死了之后会投胎这种说法，都是从佛教上的用语而直接引用出来的，而佛教的认为，人在死了之后，会进入一个来生的隧道而进行投胎。下面是我分享的人死后会不会投胎，一起来看看吧。

　　人死后会不会投胎

　　这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死(如小乘的罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。

　　所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

　　不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

　　正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

　　人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道;如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

　　民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。

　　投胎的解释

　　投胎，这是一个佛教用语。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生;行善去三善道：天、人、阿修罗。

　　从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。

　　假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。

　　假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他升天了。

　　假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。

　　假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。

　　假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其余地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

　　假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其余地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。

　　从佛教上解释灵魂

　　佛教相信灵魂的实在吗?

　　不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

　　不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

　　在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。

　　其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死;生为鬼，同样有生有死(人是胎生，鬼是化生)。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。

　　关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

　　事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。

　　物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

　　那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗?当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是什么呢?

　　这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

　　佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

　　至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

　　大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

　　实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

　　这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

　　正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转(烦恼)识成(清净)智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

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金川县17813062823： 人死后真的会有灵魂吗?会有投胎转世吗? - ？
才逃归脾： 我是佛教徒.我相信人死后会有灵魂.必然会有来生.

金川县17813062823： 人去世后有灵魂存在吗?会投胎转世吗? - ？
才逃归脾： 人死后,是有来世的,以佛教的观点,人在生时的语言思想行为决定一个人的往生,即六道轮回,六道者:三善道--天道,人道,阿修罗道;三恶道:畜生道,饿鬼道,地狱道.只要行善积德,广行布施的话,决定往生三善道,而作恶的一定往...

金川县17813062823： 人死了以后会投胎吗? - ？
才逃归脾： 现在世上有三种关于人死后的说法.1·世界上存在另外一个空间,那个空间里有自己的空间法则.人死后就会去那里.2·有些人死后灵魂不灭,他们死于意外(车祸 疾病-反正不是自然死亡),由于留有强大的怨念或对亲人的极度思念从而导...

金川县17813062823： 人死了之后会投胎吗? - ？
才逃归脾： 不好说,从科学的角度说:无神论,这是不可能的!但是从某种方面说:不是没有可能,因为我们人类知道的实在是太少太少了

金川县17813062823： 人死以后究竟有没有魂魄?或者是否有投胎的说法 - ？
才逃归脾： 灵魂是没有,投胎更是没边的事,不过人体内确实存有磁场.人死后,这个磁场不会很快消失,会存在一定的时间,然后慢慢的消失,在死者人体磁场消失的这段过程中有可能发生这种现象:若死者人体磁场周围人中,有人人体磁场没有死者人体磁场强的话,那么死者的人体磁场会介入该人的人体内,会对其进行短暂的控制(死者会通过该人来发出自己的声音或动作),即人们平常所说的灵魂附体.

金川县17813062823： 人死了之后真的会投胎吗 还是会一直在天堂 - ？
才逃归脾： 是这样的.用现代话来理解,人是由物质(肉体)和精神(灵魂)组成,一旦去世,肉体渐渐腐烂,而灵魂则被生前的习性业力所牵引,继续去往下一个躯壳,由于没有经过修行,自己无法控制灵魂的走向,生生世世就会在六个不同的生命的空...

金川县17813062823： 人死后会投胎吗?？
才逃归脾： 投胎,这是一个佛教用语.《法华经》云:“一切众生,从无始来.生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想.此想不真,故有轮转”.佛教认为,灵性是不灭的,故有前世,今世和来世.一切众生因无明故,在六道四生中轮回.我们的躯体不过就像我们居住的房屋一样,生死不过是一个舍此取彼的过程.佛经中有许多关于前世今生的故事,但“投胎”这个词恐怕是佛教传入中国之后才有的.内地民间有“投胎转世”的说法,藏传佛教中还有“投胎夺舍”的说法.总的意思是说一切生灵死后或死后经过一段时间后,这些灵魂会找到一个新的载体(人或其他生灵),组成一个新的生命,就像我们脱掉一件旧衣裳穿上新衣上一样.

金川县17813062823： 人有魂魄么?死后可以投胎么? - ？
才逃归脾： 好多说法是人有灵魂,死后可以再转世投胎做人.. 这个说法很不靠谱.全世界人口在近现代急剧增加,请问这些多出来的灵魂是哪里来的捏?表告诉俺后来多出来的人都是傻子白痴没有灵魂. 如果说人死了不去投胎做人,就是以另一种形...

金川县17813062823： 人去世了还能投胎吗? - ？
才逃归脾： 你的男朋友去世确实是一件很悲伤的事情,不过你要看开一些吧,投胎可能不会了,只不过他已经进入天堂,他的灵魂得到安息了,他就算再投他也不是原来那个他了,他也是变了一个人了,就像假如说你是投胎转世的,你也不记得你前辈子干过什么了,你究竟是谁,所以说就算有投胎了,他也只是变了另一个人,不存在说他还保留着前世的思想,就算他投胎你也找不到他,你就算你找到他,他也认不出你来了,所以说你就把它留在你的记忆中吧,然后好好的过自己的生活.