什么是佛教的四大原理？

失传的佛法 : 佛教讲 "四大" 的理论基础为何 ?~

佛法，并没有失传，现在还没到佛法失传的时候。最全的法藏，在中国大陆，最殊胜的佛法传承，在中国大陆。

我依大陆现存的法藏，而解悟无相法，解悟诸法实相，解悟不二法门。生如是信心：诸佛一切秘密之藏，皆于佛藏中依佛方便智慧而开显，无有隐秘，无有短少，无有悭吝。诸佛毕竟以一佛乘度脱一切众生，无有偏党。诸佛所说一切法，皆真实不虚。

亦生如是信心：
纵令难于以一灯烛沸大海水，我亦决定成就佛道。
纵令难于以须弥山置一针峰，我亦决定成就佛道。
纵令难于世界众生烦恼俱尽，我亦决定成就佛道。

诸佛大法尚未失传，而况‘四大’此方便名相之所由来。

地大，水大，火大，风大，此四大是方便名相，何以故，此四大非真实有，佛于经中，或说四大五蕴相，问弟子见否觉否，或说四大五蕴如雨中泡，如水中沫，如阳焰，如闪电，如梦，如幻，如影，如响，如病，如痈，如疮，如箭，或说四大本空六尘非有。

如此简别，是为说明，四大非是佛法的基础理论。

四大的名相从何而来？从妄想来，从无明来。无明缘行，行的大类，即是坚湿暖动。行，依识而分别，即有色相，一切坚固相即是地相，一切湿泽相即是水相，一切暖热相即是火相，一切动转相即是风相。此四种相，称作四大，详细的解说，大智度论中有，概略的说，色相的大类如此，故称四大。

略说四大竟。

补充说明：地大水大火大风大，此四大，并不是印度教发明的名称。乃至这个欲界的人世间还没出现的时候，天人就已经有四大的名称了。婆罗门教的学问，从大梵天而来，即使你去问印度教的僧侣，他们也会同意我所说的。

我见有人说‘失传的佛法’，即说佛法未有失传。见有人问佛教讲‘四大’的理论基础，即依佛法为其说四大之所由来。我说的是佛法，不是佛学。若有人能得少分利益，我就已经甚是欣慰。若无人领受，我也并不烦恼。别人同意与否，我都不会随顺戏论说的。

佛法说的四大，与婆罗门教说的四大，虽然名称相同，但是法义是不同的。婆罗门教说有大天神，有世界，有四大。佛说凡所有相皆是虚妄。从这个地方，也不能说四大是从印度教借来的理论。

四大，与五蕴六尘十二处十八界二十五有一样，是此娑婆世界有为法相的名称。此娑婆世界，有恒沙数三千大千世界，像我们这样的小世界，有漫天的飞沙那么多。佛在此娑婆世界，都方便说此三乘佛法，宣说四大五蕴六尘十二处十八界如梦幻泡影，因缘生法非真非实。过去恒沙劫以来，此世界成住坏空，无数佛住持此世界说法，同说此三乘法，同说四大五蕴六尘如是诸法如梦幻泡影。

于诸佛不现于此世界的时间中，佛法并未失传。只是因为众生的福德不足，佛法于此世间隐没不显。大智慧成就者亦可得见娑婆世界清净本相如一切佛世界之清净光明，释迦佛常住不灭为无量清净大众常宣妙法。佛法，本无生灭。法即是佛，佛即是法。佛法僧三宝，是一非三。佛不生不灭，法亦不生不灭。

以为佛法中的诸多名称或对世间的表述方式是从印度教引用来的，乃是想当然。印度教是戏论，佛法不是戏论。

是诸法空相

佛学的最基本原理
按照佛学的思想言行决定自己生命的身相及生活环境的原理,佛学给出了如果一个人的思想言行纯善,在世时,他的身体外貌就会表现出诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众,而生活就会富贵平安,人人欢喜敬仰。死后就会转世,就会出世,去极乐世界,身相就会像莲花般纯洁端庄,生活就会非常美好,衣食住自然随意,人人敬爱,可以飞行,寿命无量。即使思想言行有少量恶坏、不够纯善的菩萨,身相也会妙色严净,生活也会富贵安稳。
安士全书—念佛九种胜
一、增长福德。
二、消灭重罪。经云:至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。
三、人人恭敬。
四、恶人远离。
五、临终往生,必定蒙佛授记。望采纳，谢谢

　　佛教说的四大——地是指事物的坚性，水指事物的湿性，火指事物的暖性，风指事物的动性。那么佛教说任何事物，从宏观的三千大千世界，到微观的小东西，都具备坚性、湿性、暖性、动性。
　　四大，是幻化出来的性质，并不是说真的承认有四种基本“实在的”物质。

　　缘起，就是世间所有现象都是因缘和合而生，没有自己产生自己的现象（诸法无我），没有永恒不变的现象（诸行无常）。所以佛教讲宇宙是无始无终。如果有开始，那么这个开始以前是什么样子？但这与不可知论有本质的区别。

　　唯物主义说物质决定意识的产生，却解释不了物质是如何产生的。如果物质不是被决定的，那就是本来就有的，那岂不成了无因之果？如果一种现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系、偶然性与必然性关系的同时，与基督教的上帝——所谓的第一因，有什么两样？有人解释说大爆炸，那大爆炸前的状态又是如何产生的？这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的，有什么两样？

　　罗素在“为什么我不是基督徒”文中说：上帝的存在 最初起因的论点也许很简单易懂的就是最初起因的论点（据认为，我们看到的世界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称）。直到十人岁那年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。如果说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。这和
　　印度教的观点是性质完全一样的，他们认为世界置身在一只象背上，而这象又置身在一只龟背上。如果有人追问“乌龟又在谁的背上呢？”他们就只能支吾其词：“还是谈谈别的吧！”最初起因的论点确实并不比这高明。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。

　　这一点，量子力学已经解释清楚了。在量子力学中，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这里，所谓主观、客观达到比较完美的统一，接近了佛教的说法。

　　所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。

　　美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
　　量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。

　　在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。

　　但如果你要问，宇宙是怎么生成的？就像问：众生本来是佛，怎么会有无明，无明是怎么生出来的？圆觉经里金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？佛说：譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
　　害了眼病，看到空中有花，眼病好了，问：这花是什么时候生出来的？本来就没有花嘛，还说什么时候出现的！无明就是“空花”，空中本来没有花；就是六祖慧能讲的：本来无一物，何处惹尘埃。

　　普通人很难理解。因为凡人都是以幻为真，而佛教说四大皆空。
　　《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
　　古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！
　　世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。
　　刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：假如说【极微】能够成立，是【实在】的，而且如外道所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。
　　实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。
　　假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触，而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、后边面、上边面也不能够接触。
　　这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相接触，而不能与其他边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。
　　窥基的《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？
　　结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！

　　这样一来，佛教说的“空”，就不仅仅是无能独存、永恒的自性空，也是“当体即空”了。
　　这就是为什么佛教高僧很多能突破时空障碍，有神通的原因。爱因斯坦也说过：时间、空间是我们的错误认识，是假象。华严经里讲：我于一时见三世。

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