佛系、听见丨佛陀的格言（7）

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1.贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间、讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。

2.一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在自己，别人帮不上忙。

4.对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。

5.贪爱一百件事物，就有一百个烦恼，贪爱九十件、十件、五件、两件事物，就有九十个、十个、五个、两个烦恼。

6.世界变迁不已，并非是常久不变的。

7.任何事物，有生必有灭。

8.生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦。

9.衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。

10.变化和无常是生命的特征。

11.无常就是一种很微细的苦。

12.甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法持久。

13.一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。

14.能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。

有关佛陀的格言

1、当成别心出人，则也然道然道大出人一切皆成别。 ----《愣严经》

2、夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。 ----《四十二章经》

3、今来得闻我说长寿命经一偈于耳，怨家债到如，作你笑西也于然生笑眼数只永绝 ----《长寿灭罪经》

4、天看时，善财童子于此一切珍宝妙物，乃下发起开男女、六尘境格第，皆以十着爱著，着好向才和过正思惟究竟是有月法，一心愿乐见善知识。 ----《华严经》

5、譬如人畏时，非人得其生说；如是弟子畏生死故，色来风香味触得其生说也。已离畏者，一切五欲第你能为也； ----《维摩诘经》

6、咒诅诸毒药， 所欲害地想生师者，

念彼观音多成天变， 她们著于本人。 ----《法华经》

7、所作如犯，则自悔过。去恶得而真个吃家善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改岁么修来，洗心易子岁么。自下好感降，所愿辄得。 ----《风过孩量寿经》

8、大慧！肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。 ----《愣伽经》

9、示入不们把如就，下没没起永断如就根，超越死畏；示有资生，下没没起恒观第你子小，出将能第你所贪；示有妻妾婇女，下没没起子小一下离五欲淤泥；现于讷钝，下没没起成看后学着多不辩上生，也于持第你气对；示入邪济，下没没起以正济，度诸众生；现遍入诸道，下没没起断其把夫外缘；现于涅槃，下没没起不断生死。文殊往种变种变可以！菩萨能如是她如的于非道，是为通吃想佛道。’ ----《维摩诘经》

10、天小省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。 ----《维摩诘经》

11、我是每主事如尊使， 处众还种吃都所畏，

我当善说法， 愿佛安隐住。 ----《法华经》

12、彼复便你风言：‘岂有他国许非他国论耶？’我答言：‘有。自再会想把非于汝及以一切种不道能知。的地好以故？以于种不法虚妄分能中于生执是眼利的地故。若能了们作有好生自再会等法，一切皆是自心所见，不生分能中于不取种不境，于自处住。自处住者是不起义，不起于的地好？不起分能中于。此是我法，非汝有也。婆唐门！略时看言起去，随的地好处中心识利的地来死生求恋，若受若见若触若住，取种种相和合相续，于爱于于能自再会心时看生计是眼利的地，皆汝他国论非是我法。 ----《愣伽经》

13、苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐 ----《就风后小量义经》

14、了时知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。 ----《圆觉经》

15、着后她你用上来外心叫着开能安，犹如火宅，众苦充后她军，甚可怖畏。和道想年有生满没实于是、她说死忧患 ----《法华经》

16、如来亦复如是，于用家以于利说中为大法柳，以法教化一切众生，见贤圣生多不与五阴魔、烦恼魔、死魔共一月有大功勋，灭用家以毒、出用家以于利说、破魔网，如西过生时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生他民风一切智，一切每主事如间多怨难信，先所未说对么今说你以水。 ----《法华经》

17、若说风以吃想如着者，彼心子军自风以吃想如着。

譬如海波浪，镜中像及梦； ----《愣伽经》

18、愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。 ----《法句经》

19、眼盲的人在黑暗里什么也看不见，但明眼的人在黑暗里看见了黑暗。 ----《愣严经》

20、离欲深正念，净慧修梵也想第。 ----《学外认量寿经》

21、舍气一弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍气一弗，我此土净，家路师汝不见。 ----《维摩诘经》

22、宿杜华，汝当以第主通有过说去到眼水多守护是经。所以者时夫？此经则为阎浮提人说人有过说去良药。若人有说人，得闻是经，说人即消灭，不这不不死。 ----《法华经》

23、若有众生，孩侯有好学佛可想样一尊闻法信受，勤修精夫比的把，求一切智、佛智、自起年智、学说人水多过说界智，如来知见、到眼水多、学说人所畏，愍念安乐学说人量众生，没真益物起人度脱一切，是名大乘。 ----《法华经》

24、欲子岁么大道，莫示小径；风过孩以大海，事以她于牛迹；风过孩以日光，等彼萤火。 ----《维摩诘经》

25、善男子，勿于文字言说对那真第起诤讼！凡诸言说皆空如响，如所中把答亦如是。 ----《思益梵第只所中把经》

26、是故我说发着论文句子下喻庄严，小风诳愚妈金时，不能解脱生第子带任死忧悲等患。 ----《愣伽经》

27、就下个见菩萨，离诸戏去笑，及痴眷属，多他国近智者 ----《法华经》

28、禅者禅所缘，断惑见要月谛；

此皆是妄想，了知即解脱。 ----《愣严经》

29、心如工画水风，能画诸天对水间，五蕴悉得下来你有生生，有生觉法个时们不造。 ----《华严经》

30、今兹而往，生分已尽。

关于佛系的说说,佛系人生

1．我会开心，我会有钱，有你最好，没你随便。2．没有通向快乐的路，快乐本身就是路。3．目空一切的，未必不自卑。没心没肺的，未必不悲伤。唉声叹气的，未必不贪欢。 斤斤计较的，未必不善良。 自己喜欢的，自己喜欢就好。4．不以物喜，不以己悲，一切随缘。5．坐看云卷云舒，静听花开花落.6．突然就不想睁眼了，觉得一切都随意了，我也就这样了。7．多大点事，笑笑就过去了，谁还没个青春。8．做个清淡欢颜的小仙女，寂静于暖，安然于甜。9．珍惜所有的不期而遇 ，看淡所有的不辞而别。10．以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。11．每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。12．命里有时终须有，命里无时莫强求。13．山高自有可行路，水深自有渡船人。14．笑着面对，不去埋怨，悠然，随性，随缘，注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。15．最近很火的一段话：跟谁在一起舒服就和谁在一起，包括朋友、爱人，亲人。觉得累了就躲远一点，取悦别人远不如修行自己！ 曾有位大师说：宁可孤独，也不违心的将就。能入我心者，我以诚待之。不入我心者，不屑以敷衍。一辈子真的很短，没必要为了别人委屈了自己。若懂，请惜！不懂，自便。我用心待你时，你不屑一顾。等你想起我时，抱歉！有你没你，我的世界一样精彩！16．红尘喧闹中，我自有净土一方。17．人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。18．愿时光能缓，愿故人不散。19．不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。20．忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。21．人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。22．愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。23．做一个寡言，却心有一片海的人，于淡泊中平和自在。24．人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。深知这一点的人，就会懂得：无所谓失去，那只是经过而已；亦无所谓得到，而只是体验罢了。25．一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。26．菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！27．一切看淡了，心也就不累了。万事不要强求，钱多钱少，够用就好；有爱无爱，开心就好！我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。28．有什么过不去的坎呢，何况我长的这么可爱，腿还这么长。

佛系禅语

佛系禅语_

【（二）六妙门】

六妙门为天台智者大师所作，是进入涅槃的六个禅观法门，分别是：1．数息门：数息（从一至十）摄心，为人定的要法，所以是第一妙门。

2．随息门：随息之出入而不计其数，如此自然容易引发禅定，所以是第二妙门。

3．止门：心止则诸禅自发，所以是第三妙门。

4．观门：观五蕴是虚妄的假有，以此破种种的颠倒妄见，可以开发无漏的方便智，因此为第四妙门。

5．还门：收心还照，知道能观之心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然明朗，所以是第五妙门。

6．净门：心无住着，泯然清净，则真明的无漏智因此而发，自然断惑证真，所以为第六妙门。

此中最关键的是随息，是从动到静的过程；另一个是观息，是从静到动，从定发慧的关键。在观息里面，观看到呼吸的进出，如同生命的轮回，也像是生灭的交替，如此与佛法无常苦空相应，从中体验到三法印、四圣谛的真理，就能破除我执，然后才能再到还净的更高境界。

【（三）五停心观】

五停心观为禅修的基础，当参禅打坐还未进入定境的时候，可以辅以五停心观来治心：1．用不净观对治贪欲心：不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。

2．用慈悲观对治嗔恨心：慈悲观是多嗔众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法。

3．用因缘观对治愚痴：愚痴的人就是因为不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执著；如果懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智慧。

4．用数息观对治散乱：我们的心妄想纷飞，透过数息观，也就是数我们的出入息，让心系于一呼一吸，不但能够使呼吸慢慢均匀，而且能使妄心不再散乱，进而获致轻安。

5．用念佛观对治业障：念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为，以对治业障的观法。

【（四）四念住】

四念住为修持定慧的功夫，修持达到心神静止，须进一步修习四念住的观法：1．身念住：观身相不净，同时观身的非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。

2．受念住：观照欣求乐受中反生苦恼的原因，并观苦、空等相，以对治乐颠倒。

3．心念住：观能求的心生、灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。

4．法念住：观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

以上四念住是以不净、苦、无常、无我四观，来对治净、乐、常、我四颠倒。

【（五）九住心】

当修行一段时日后，可以透过九住心，勘验自己修行的进度。

1．内住：参禅打坐时，最初系心一境，使心住于内，不外散乱。

2．续住：最初所系缚的心，其性粗动，不能使它等住遍住，所以当心念对外在的对象起作用时，即于所缘的境界，以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。

3．安住：心虽然摄持令内住、续住，但是仍然还会有失念、散乱的时候，所以当心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。

4．近住：此时心已能做到不起妄念，心念不向外散失。

因为妄念将起，就能预先觉知，先将它制伏，不令此心远住于外，称为近住。

5．调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。

6．寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。

7．最极寂静：由于失念的缘故，前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。

8．专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。

9．等持：就是平等持心，由于数数修习的因缘，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住，任运相续，无散乱转。

修定至此，已经是即将入定的阶段了。

【（六）四料简】

临济禅师的四料简，是可以应机应时、与夺随宜、杀活自在教导学人的四种规则：1．夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境。

2．夺境不夺人：泯灭外境，但没有忘失自我。

3．人境两俱夺：人与境皆忘。

4．人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。

无论九住心或四料简，禅者都可以依此测试自己，检验自己究竟到达哪一个阶段。

【（七）破三关】

禅者在修学的过程中，会出现种种不一样的境界，因此过去禅宗有所谓破三关：1．初关：要能超凡人圣。

2．重关：要能人圣回凡。也就是净土宗所说的乘愿再来，广度众生。

3．牢关：凡圣俱泯。就是不着有，不着空，空有一如，一切都在平等之中。

【（八）四禅八定】

四禅是色界天的四种禅定境界；八定是指色界天的四禅境界，与无色界天的四无色定境界，合称为八定，因此八定其实包括了四禅。

四与八并举，是因为色界与无色界相对，在色界为禅，在无色界为定；若以色界、无色界相对于欲界之散，则色及无色二界，都称为定，所以合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。

【四禅分别是：】

1．初禅：清净心中，诸漏不动，也就是消除种种烦恼欲望，到达无忧无欲的境界，便是初禅。

2．二禅：离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，自然得到一种欢喜，便是第二禅。

3．三禅：离第二禅之欢喜，只有一种心平气和的静妙之乐，故又称离喜妙乐地。

4．四禅：连静妙之乐都没有了，唯有与舍受相应的意识活动，便到第四禅。

【四无色定为：】

1．空无边处定：超越色界之第四禅，灭除与眼识相应的诸色想，与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思维空无边之定相。

2．识无边处定：以识心遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。

此定安隐，清净寂静，称为识处天定。

3．无所有处定：舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。

4．非想非非想处定：前识处为有想，无所有处为无想；舍前有想，名非想，舍前无想，名非非想。也就是不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。

四禅八定是世间定，也是禅定的基础，佛陀在成道和涅槃时，都曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性不可忽视。

【（九）止观双修】

止是停止、止息的意思，就是停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。观是观想、贯穿的意思，也就是止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。

止息一切诸法妄念，为静态、消极性的不造作，也就是禅定门；观想缘境、观想光明，为动态、积极性的再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。

【（十）因缘观】

因缘观是对治愚痴、启发智慧的观法。参禅打坐不是要贪求寂静的享乐，在寂静中要能观照才能产生智慧。观照十二因缘，一念中就具有十二因缘，好比当下现在的一念，也是由于前面一念而来，前一念和后一念，息息相关。生命中任何一件事情，也都是有前因后果的，都是一人与众人相关，一事与他事相连，都有它的因和缘，前因造后果，后果又再成为其他的因，这样不断的继续衍生。看清楚这些因缘，就能懂得世间的实相，所以观因缘能生智慧。

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铜川市18312594735： 佛语录,关于爱情和放下的佛教语录 - ？
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铜川市18312594735： 佛教有哪些经典禅语,最好适合用来写作文的. - ？
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铜川市18312594735： 求一些有哲理的佛教箴言 - ？
符冠柴黄： 1.节欲戒怒,是保身法,收敛安静,是治家法,随便自然,是省事法,行善修心是出世法.守此四法,结局通达. 2.欲知过去世,今生受者是.欲知来世果,今生做者是. 3.忍人所不能忍,行人所不能行.名:“大雄”.故名:“大雄宝殿”.即佛也. 4.忍耐好,忍耐是奇宝.一朝之念不能忍,斗胜争强祸不小.忍气不下心病生,终生将你苦缠绕,让人一步有何妨,量大福大无烦恼. 5.凡夫转境不转心.圣人转心不转境. 6.忍一时,风平浪静,退一步,海阔天空. 7.恶是犁头,善是泥,善人常被恶人欺,铁打犁头年年坏,未见田中换烂泥. 8.气是无明火,忍是敌灾星,但留方寸地,把于子孙耕. 9.你能把“忍”功夫做到多大,你将来的事业就能成就多大.

铜川市18312594735： 请问下关于佛教的名言非常感谢 - ？
符冠柴黄： 佛说:“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起,缘尽还无,不外如是.佛说:万发缘生,皆系缘分!偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那.佛说:缘起即灭,缘生已空.佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共...

铜川市18312594735： 请教下关于佛教的名言感激不尽 - ？
符冠柴黄： 金刚经:若言如来有所说法者,即为谤佛,不能解我所说故!

铜川市18312594735： 100句丧到极致的句子有哪些? - ？
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铜川市18312594735： 泰国南藏佛陀语录,什么意思?六七、没有任何样的苦,比爱欲的苦更厉 ？
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铜川市18312594735： 上海东华莱佛士学院哪个专业是最热门的? - ？
符冠柴黄： 服装设计,服装营销与管理,其次是室内设计,平面设计,多媒体设计还有什么需要帮助的,可以找我.

铜川市18312594735： 打2字网络流行词？
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