《孟子·告郜下》的翻译

《孟子.告子下》的翻译~

《孟子.告子下》的翻译：
有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。”那人问：“娶妻和礼哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。”那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗？
如果非要按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗？”屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？
你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？”
《孟子.告子下》的原文：
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？
往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”’

扩展资料写作背景：
孟子，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
文章简介：
以诡辩对诡辩，以极端对极端。这是孟子在这里所采用论辩方法。任国人采取诡辩的方式，把食与色的问题推到极端的地步来和礼的细节相比较，提出哪个重要的问题，企图迫使孟子的学生屋庐子回答食、色比礼更重要。
屋庐子当然不会这样回答，但由于他落入了对方的圈套而不能够跳出来，所以就只好语塞而求助于老师了。孟子一听就识破了对方的诡辩手段，并且生动而一针见血地指出：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”接着从金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。这实际上就是一个比较的方法问题。
孟子的意思很明确，比较应该让以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。这样比较出来的结果，当然是错误而荒谬的了。所以，孟子以其人之道还治其人之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。

译文：
孟子说：“您是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性而后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧！”
告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”
一、原文
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
二、出处
《告子》选自《孟子》。
三、作者简介
名轲，字子舆，战国中期邹国人(也就是现在的山东邹县东南人)，孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子"仁"的思想并将其发展成为"仁政"思想,被称为"亚圣"。

扩展资料《孟子》简介
一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称"四书"。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，"四书"一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论;和《论语》类似;是孟子"性善论"思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
注:今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
参考资料来源：百度百科-孟子·告子下

［原 文］

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼
盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降
大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家
拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐
也。”

[文章主旨]

本文选自《孟子·告子下》，是一篇关于人生哲理的短论文，中心论点是“生于忧患，死于安乐”。文章着重分析了人怎样才能成才，才能担负重大使命。孟子认为，人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能培养出坚韧的性格，顽强的意志，也才有担负重大使命的素质与能力。

[结构层次]

在论证的过程中，可分为三个层次。
第一个层次从开头到“百里奚举于市”，文章用例证法，列举历史上的名人如舜、傅说等六人的事迹，他们的经历各不相同，但从他们成长的经历中，可以看到一个共同之处，就是经历了磨难之后才成就了不平凡的事业。这部分主要是提出观点，即人的成长需要逆境的磨炼。
第二个层次从“故天将降大任于是人也”到“国恒亡”，从正反两方面论证磨炼对人成长的作用。从正面看，历经磨炼，能够增加人的毅力；从反面看，遭受挫折、失败，以后就会不犯或少犯同样的错误。无论是做人，还是治国，都是同样的道理。在这里，作者由做人引申到治国，进一步阐述了磨炼对做人、治国的重要性。
第三个层次就是文章的最后一句话，也是本文的中心论点。在前两层铺垫的基础上，提出中心论点，水到渠成，发人深省，使人警醒。
从论证方法上看，本文主要运用了归纳法得出结论。归纳法是一种由个别到一般的论证方法，即用若干个别事物来证明观点的方法。归纳法的论据是一系列个别性事例，然后从事例中概括论点。本文开头就举舜、傅说等六人成长的事迹为例，，从他们成长经历中引出“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的观点，并进而提出“生于忧患”的结论。在“生于忧患，死于安乐”这个结论中，“生于忧患”是全文论证的重点所在。“生于忧患，死于安乐”成为历代仁人志士的座右铭，具有很强的激励作用。

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港南区19250367123： 《孟子.告子下》全文翻译 - ？
冀榕诺辰： 【注释】①或:同“惑”.②暴(pu):同“曝”,晒.③奔:围棋.(4)数:技术,技巧.⑤鸿鹄(hu):天鹅.(6)缴(zhuo):系在箭上的 绳,代指箭. 【译文】孟子说:“大王的不明智,没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的...

港南区19250367123： 孟子·告子下·居邹章 翻译 - ？
冀榕诺辰： 孟子居住在邹国(的时候),季任正在任国代理国政,送礼物来结交孟子,孟子收了礼物却不回谢.(孟子)居住在平陆(的时候),储子担任齐国的相,送礼物来结交孟子,孟子收了礼也不回谢.后来,孟子从邹国到了任国,拜访了季子;...

港南区19250367123： 翻译一下《孟子告子下》古文 - ？
冀榕诺辰： 【译文】 舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位. 所以上天将要降落重大责任在这样的人身...

港南区19250367123： 《孟子·告子下》 - ？
冀榕诺辰： (1)>--生于忧患,死于安乐 翻译 舜从田野中发迹,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被录用为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从市井之间而登上了相位.所以,上天将要下达重大使命给这样的...

港南区19250367123： 孟子 告郜下的中心论点是甚 - ？
冀榕诺辰： 孟子 告子下一共有16节,当然至少有16个中心论点.问得不清楚.举例如下:告子章句下·第五节孟子居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报.处于平陆,储子为相,以币交,受之而不报.他日由邹之任,见季子;由平陆之齐,不见储子...

港南区19250367123： 孟子《告天下》的翻译是什么?？
冀榕诺辰： 孟子说:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱.

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冀榕诺辰： 原文 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市. 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能. ...

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冀榕诺辰：孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也.三子者不同道,其趋一也.一者何也?曰,仁也.君子亦仁而已矣,何必同?” 译:孟子说:“处在低下的地位,不以贤人的身份侍奉不贤的君主,这是伯夷的态度;五次到汤那里做事,五次到桀那里做事,这是伊尹的态度;不讨厌昏庸的君主,不拒绝微小的官职,这是柳下惠的态度.三个人做法不同,方向是一致的.一致的是什么?就是仁.君子只要仁就行了,何必要处处相同?” 其他的不记得了

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冀榕诺辰： 陈子说:＂古代的君子什么情况下才出来做官呢?＂ 孟子说:＂做官有三种情况,离职也有三种情况.被人恭敬而有礼地迎接,计划实行他的主张就做官;礼貌程度没减,但不再实行他的主张就离职.这是第一种情况.第二,虽没有实行他的主张,但恭敬有礼地迎接他就做官;待他的礼貌失去就离职.第三,早晚没吃的没喝的,饿得出不了门,君王听说了,说:我在大的方面不能实行他的主张,也不能听从他的言论,让他住在这里忍饥挨饿我感到很羞耻.,是加以接济,这也可以做官,这是为了不饿死.＂

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冀榕诺辰： 原文:任①人有问屋庐子②曰:“礼与食孰重?” 曰:“礼重.” “色与礼孰重?” 曰:“礼重.” 曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎(3),则不得得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎?” 屋庐子不能对,明日...