舞蹈《酥油飘香》剧目分析

求《酥油飘香》和《溜溜康定溜溜情》的赏析~

《酥油飘香》

进入21世纪，出现了这一时期的代表作品《酥油飘香》，荣获第五届全国舞蹈比赛创作二等奖；第七届全军文艺会演舞蹈编导一等奖。它和《洗衣歌》在题材上是雷同的，但生活状态和《洗衣歌》所处的那个时代有着很大的不同。今天的西藏人民不仅在精神上早已获得解放，而且在物质文化生活上也得到了空前的满足。所以作者在《酥油飘香》的创作中，一反过去的藏族舞蹈的常态，把新舞蹈语汇和民间舞蹈的基本风格融为一体，使它既不失民族舞蹈的风格，又展现了一种富有新意的舞蹈语汇，同时通过这种语汇把当今藏族妇女的精神面貌充分的表现出来。[1]

作品《酥油飘香》和《洗衣歌》虽然题材相同，都是歌颂军民“鱼水情”的作品，但《酥油飘香》在藏族女性形象，边疆少数民族地区的军民关系，舞蹈动作语汇编排上有了很大的创新。今天的藏族妇女的外貌与内心又发生了相当大的变化。华丽的民族服饰，加上价值不菲的头饰、胸饰和腰饰，婀娜多姿、摇曳生辉的体态和自信、活泼、爽朗的性格，都包含着时尚的元素，现代感透过厚重的袍子直面逼来。在劳作场面的快板部分，十六位女演员上到台口，背对观众颔首、伏背、塌腰、甩胯，动作随节奏变化加力、加速、加大幅度，已经比《洗衣歌》那个时代有了进一步的创新，它汲取了藏族舞蹈明朗、欢快、奔放的风格特色。作品中有两个核心动律，一是仰身后倾行步的动律形态，一是腼腆斜倾打酥油的动律形态。这两个核心动律贯穿于舞蹈的始终，将西藏特殊的民俗民风展现得淋漓尽致，不落俗套。同时，仰身后倾行步的动律，一改过去低头弯腰、苦不堪言的情况，充分表现了新时期藏民幸福欢乐、蓬勃向上的精神面貌，令人耳目一新。


《溜溜康定溜溜情》
有一个美好的传说，康定城有一卖松光的藏族姑娘名叫朵洛，长得漂亮美丽，举世无双，康定人称“松光西施”。每天早上她都要上街卖松光，康定人只要听见她叫卖松光的声音，都要打开门窗探出头来，有的是为了买松光，更多的是为了一睹“松光西施”的芳容。康定情歌唱的就是朵洛。 康定情歌是茶马古道这块沃土上生长出来的高原雪莲，是中华民族文化的结晶，不是哪一个才子大腕的个人杰作，是由民间歌手创作，又由众多文化人和民间歌手不断丰富不断完善的。可以肯定在情歌的背后还有许多美妙的传奇故事，情歌的作者是谁并不重要，重要的是有许多关于情歌的传说，有许多浪漫的爱情故事，这就是康定的文化内涵，这是雪域高原的罗曼蒂克。

　　《酥油飘香》
　　荣获奖项：2001年荣获第五届全国舞蹈比赛创作二等奖；第七届全军文艺会演舞蹈编导一等奖。
　　作品《酥油飘香》的“新意”主要体现在三个方面：一是全新的藏族女性形象，二是全新的边疆少数民族地区的军民关系，三是全新的舞蹈动作语汇编排。这三个“新”建立在编导对现代生活真实可信的感受与细致入微的观察的基础之上，否则不会凭着这般贴近生活、贴近时代，生动鲜活的艺术形象获取桂冠的。首先从第一个“新”谈起，自1990年亚运会上藏族姑娘娜仁花点燃圣火之时，就将藏族女性在上世纪末的崭新面貌亮相于世界人民的面前。如今十余年过去了，今天的藏族妇女的外貌与内心又发生了一些什么样的变化呢?华丽的民族服饰，加上价值不菲的头饰、胸饰和腰饰，婀娜多姿、摇曳生辉的体态和自信、活泼、爽朗的性格，都包含着时尚的元素，现代感透过厚重的袍子直面逼来。第二个“新”是大胆诠释了新的“鱼水情”。一讲到军民关系，不少作品都保留有寻常的套路——军如何如何，民又如何如何，情节拖沓冗长，而且将军民关系定位在“恩情”与“谢恩”上，还停留在翻身农奴把歌唱的阶级情感上。而在作品《酥油飘香》中，军人的形象虚化了，只在上场和结尾使用了军用水壶这一道具，点明了事件的起由和人物关系，鱼水之情是通过女孩子们劳作时的情态和体态来表现的。而且酥油茶本身在藏族人民的心中就是尊敬、喜爱、欢迎的情感符号象征，年青女子们劳动的场面轻松、愉快又热烈，仿佛是在给自家的兄弟姊妹甚至是心上人打酥油茶，真实可信又倍感平常和随意，完全将情感定格在友情与亲情上了。第三个“新”是新鲜的语汇编排。在劳作场面的快板部分，十六位女演员上到台口，背对观众颔首、伏背、塌腰、甩胯，动作随节奏变化加力、加速、加大幅度，汲取了藏族舞蹈明朗、欢快、奔放的风格特色。藏族人民胸襟坦荡、乐观豁达的民族心理通过简短有力的单一动作展露无疑，极具感染力。同时身体曲线和服饰特色勾勒出藏族年轻女性美丽的背影，既不乏鲜明的个性，又韵味隽永。

　　作品中运用了锅庄动作作为动机：身体仰靠、双手搭扣体前、挺胸抬头，这与劳作时俯身颔首的动作形成对比，一个是庄重大方，一个是质朴豪放，舞姿和着优美的女声唱词，呈现出细腻柔弱的风格特征，可谓是一个作品姿态万千。

　　另外，作品的“适度”的美感或说是“简约”之美尤为值得提倡。现在的很多作品都有“过满”、“过繁”的毛病。总是出现复杂的情节、高深的主题、散乱的结构、过密的队形调度、动作的堆砌等等现象。而作品《酥油飘香》从队形变化上看简洁明了，情节单纯紧凑，结构上首尾呼应、脉络清晰，语汇上和谐统一。正是如此以简化繁的作法，才使得人回味无穷。

舞蹈《酥油飘香》剧目分析：

作品《酥油飘香》的“新意”主要体现在三个方面：一是全新的藏族女性形象，二是全新的边疆少数民族地区的军民关系，三是全新的舞蹈动作语汇编排。这三个“新”建立在编导对现代生活真实可信的感受与细致入微的观察的基础之上，否则不会凭着这般贴近生活、贴近时代，生动鲜活的艺术形象获取桂冠的。

首先从第一个“新”谈起，自1990年亚运会上藏族姑娘达娃央宗点燃圣火之时，就将藏族女性在上世纪末的崭新面貌亮相于世界人民的面前。如今十余年过去了，今天的藏族妇女的外貌与内心又发生了一些什么样的变化呢？华丽的民族服饰，加上价值不菲的头饰、胸饰和腰饰，婀娜多姿、摇曳生辉的体态和自信、活泼、爽朗的性格，都包含着时尚的元素，现代感透过厚重的袍子直面逼来。

第二个“新”是大胆诠释了新的“鱼水情”。一讲到军民关系，不少作品都保留有寻常的套路——军如何如何，民又如何如何，情节拖沓冗长，而且将军民关系定位在“恩情”与“谢恩”上，还停留在翻身农奴把歌唱的阶级情感上。

而在作品《酥油飘香》中，军人的形象虚化了，只在上场和结尾使用了军用水壶这一道具，点明了事件的起由和人物关系，鱼水之情是通过女孩子们劳作时的情态和体态来表现的。

而且酥油茶本身在藏族人民的心中就是尊敬、喜爱、欢迎的情感符号象征，年青女子们劳动的场面轻松、愉快又热烈，仿佛是在给自家的兄弟姊妹甚至是心上人打酥油茶，真实可信又倍感平常和随意，完全将情感定格在友情与亲情上了。

第三个“新”是新鲜的语汇编排。在劳作场面的快板部分，十六位女演员上到台口，背对观众颔首、伏背、塌腰、甩胯，动作随节奏变化加力、加速、加大幅度，汲取了藏族舞蹈明朗、欢快、奔放的风格特色。

藏族人民胸襟坦荡、乐观豁达的民族心理通过简短有力的单一动作展露无疑，极具感染力。同时身体曲线和服饰特色勾勒出藏族年轻女性美丽的背影，既不乏鲜明的个性，又韵味隽永。

扩展资料：

《酥油飘香》

进入21世纪，出现了这一时期的代表作品《酥油飘香》，荣获第五届全国舞蹈比赛创作二等奖；第七届全军文艺会演舞蹈编导一等奖。它和《洗衣歌》在题材上是雷同的，但生活状态和《洗衣歌》所处的那个时代有着很大的不同。

今天的西藏人民不仅在精神上早已获得解放，而且在物质文化生活上也得到了空前的满足。所以作者在《酥油飘香》的创作中，一反过去的藏族舞蹈的常态，把新舞蹈语汇和民间舞蹈的基本风格融为一体，使它既不失民族舞蹈的风格，又展现了一种富有新意的舞蹈语汇，同时通过这种语汇把当今藏族妇女的精神面貌充分的表现出来。

参考资料：百度百科-酥油飘香

http://www.05005.com/Article_Print.asp?ArticleID=25216
这里是作者自己的作品《酥油飘香》剧目分析

给你个网址 你上去看吧````
http://www.pladaily.com.cn/gb/pladaily/2002/07/19/20020719001144.html

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黑山县17721601090： 急需~~舞蹈《酥油飘香》音乐里都用了什么乐器 - ？
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