菩萨修行度人的次第有哪些

修行的次第是什么？~

佛法的整个修行方法，也就是学佛要有十种心，这十种心是个次第：
一、信心，要信三宝、信因果，信法的不可思议。

二、因果心，有信心以后，就要断恶修善，了解因果、深信因果。 佛都信息港心愿团队


三、出离心，有了因果心以后，即使你福报大到做上帝，做全世界最有钱的，还是有生老病死、有轮回，所以你要发出离三界轮回的决心，叫出离心。



四、空心，有了出离心以后，怎样修出离心呢？诸法体性都是空的、不可得的，一点都不要执着，要得到出离你就要有空心，观察任何人、事、物，都是因缘和合、缘起性空的，缘起是存在的现象，一切都是因缘所生起；既然都是因缘条件所生起的，没有一样是永恒不变的，所以本体都是空。这道理你要天天用，花是缘起性空的，这张纸是因缘所生起的，花草树木是永恒存在的吗？不是，所以它是空的。你跟你先生的关系是不是缘起性空的？是，那你就放得下了，因为有执着就会痛苦，但是如果你用空性的眼光看，这只是一个条件，可能我跟他的因缘只有七年、三年，慢慢的就放得下。

五、慈悲心，虽然我们要出离痛苦，但是众生都还在生死痛苦中，没有众生怎么有我们的存在，离开别人没有自己，所以我们要对众生和自己的痛苦，生起出离心，修行空心，但是想到众生的苦，所以要生起慈悲心。


六、忍辱心，有了慈悲心，你要如何度众生呢？要修忍辱不要生气，大乘经典几乎有五分之一的篇幅，在告诉菩萨不能生气，「一念瞋心起，百万障门开」，忍辱是力量，前面已经修过空心，所以哪有我在被欺负呢？

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七、不退心，有忍辱心以后还要有什么心呢？你伤害我，我还是要度你，一定要让你离苦得乐，不管生命如何痛苦，我还是要成佛度众生，要有这个不退转的心。



八、念佛心，为了让我们不退转，不念佛不行，有阿弥陀佛加持我，对众生爱心不退；乃至念观音菩萨、念唵嘛呢呗美吽，目的都是要帮助你的心不退转。观音菩萨曾经因为退转菩提心而头裂开，阿弥陀佛赶快教他念六字大明咒，这样再怎么痛苦，你还是会恢复度众生的本愿不退转，这叫不退转的心。

九、菩提心，有不退心以后，这个世界再痛苦，世界的责任我们都要负担，生起了对众生苦的责任，你才会圆满你的菩提心。

十、摄化心，有了菩提心以后，你就要很努力的度众生，不厌其烦。



我刚出家住在屏东恒春的五公寺，我师父都叫我守在门口等信徒来，不管是什么信徒都要度他，不管他有没有钱，想办法把佛法给他，为了要度他要讲他的方言，讲他喜欢听的话，要积极不能漠不关心。一个人如果漠不关心别人的苦难，那就会退转掉，慢慢关起门来读书、打坐，不理人家，看到人很讨厌，这样就不行了。所以要很积极的去引导，做动画、唱歌，办佛教音乐晚会，什么人都度，这样以方便的方法来摄化众生，大家一起来学佛。佛法如甘露，生死之钥，刚刚这十个心，一定要把它抓得紧紧的，信心，因果心，出离心，空心，慈悲心，忍辱心，不退心，念佛心，菩提心，摄化心。

万法惟心造，我们要一直调整自己的心，在最好的阶段里面，积极的努力圆满生命的任务，生命的任务就是成佛度众生，最艰巨、最有价值的生命的任务，然后就朝这个成佛之道不断的努力。

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佛教八万四千法门，浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，究竟应从何处著手？佛法是历久弥新，万古不变的真理，经得起时空的考验，我们可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法。

贰‧信
一、信的意义
信，指对某一种宗教能专注不疑而生起崇仰的真诚心理状态，也就是信仰的意思。佛经中常以各种譬喻来说明信仰的重要性，归纳如下：
1.信仰如手：我们进入了宝山，如果没有双手，就无法挖取宝物。同样地，我们进入了佛法的宝山，惟有依靠信仰的双手，才能获得佛法的宝藏。
2.信仰如杖：我们爬山时，如果有了拐杖作依靠，必定会感到轻松多了。人生在世，常常会感到世路茫茫，崎岖不平，如果我们有了佛法的信仰作为依怙，就可以安然走向平坦的大道。
3.信仰如根：树木植物有了扎实的根部，才能长出茂盛苍翠的叶子，开出芬芳美丽的花朵；人之所以能活下去，是因为我们有生命的根；一切事业的成功，也是因为有巩固的根基。信仰，就是产生无量功德的根本。《华严经》上说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」依靠信仰为根，我们在佛法中修福修慧，不但奠定了人生的根基，也能进而到达解脱的境界。
4.信仰如船：在茫茫的大海中，惟有藉著船筏，才能到达目的地。《大智度论》卷一说：「佛法大海，信为能入。」我们必须要掌稳船舵，才能在浩瀚深广的佛法大海里，采取佛法的宝藏；在人生的苦海里，惟有依靠信仰的大愿船，才能安然无恙地渡过惊涛骇浪，从生死大海的此岸，到达涅盘的彼岸。
5.信仰如力：国父曾说：「信仰就是一种力量。」对一件事情有了坚定的信仰，自然就能产生一股强大的力量。
6.信仰如财：世间的生活需要钱财，但是由於我们只知一味地向纷纭的心外世界求取财宝，却忽略了自己内心蕴藏有无限的财富，而信仰就是我们内心的宝藏、内心的能源。所以，在佛经上有所谓的「七圣财」，就是以信仰为首位；有了信仰的财宝，我们的人生将会更丰富。
二、正确信仰的条件
信仰有很多种，有的人一开始就信了邪教，这就是「邪信」，误入邪教，正如以盲引盲，相牵入火坑，如果不能迷途知返，影响所及，可至千百世，所以我们在选择信仰时，不可不慎。比「邪信」好一点的是「不信」，不信仰任何宗教的人固然在精神上无所寄托，但是至少还没有走错路，将来还有得度的机会。另外有一种人是信得很虔诚，但不知分辨而「信」得入迷，这是「迷信」。迷信比不信又好一点，因为虽然入了迷，但总还有一种信仰，至少宗教劝善止恶的观念深植心中，就不会为非作歹，作奸犯科。我们的信仰应该是「正信」，《成唯识论》卷六说：「云何为信？於实、德、能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。」这就是正信。正信应符合以下条件：
1.信仰实在有的：我们选择信仰的对象，应该审查它是否真实存在。也就是我们所信仰的对象，应是在历史上经得起考据证明的。
2.信仰道德高的：我们交朋友，都想要结交品德高尚的人，何况信仰的对象，更应该考虑他的德行是否清净？他的慈悲是否具足？他的人格是否完美？
3.信仰能力强的：我们信仰的对象必需是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识。
4.信仰戒行净的：我们信仰的对象必需是戒行清净，行止足以为众生模范的大导师。
5.信仰正法圆的：我们信仰的对象必需具有圆满的正法，可以适用於任何时空人事。
6.信仰智慧满的：我们信仰的对象必需具有完满无缺的智慧，如此，我们跟随他学习，才能获得充满智慧的生命，不但自己受益，也能贡献社会。
佛教的教主释迦牟尼佛，具足智德、断德、恩德等三德，戒行清净圆满，而且他的伟大事迹都是历史上确有记载，经得起考验证明，符合上述条件，所以佛陀及佛陀所说的教法，乃至延续佛陀精神的佛教僧团，都是我们正信的对象。《杂阿含经》卷三十所谓的「四不坏信」：「於佛不坏净信，於法不坏净信，於僧不坏净信，於戒律不坏净信。」基本的精神就是对於真理的尊崇敬信，而无丝毫疑惑的彻底自信。

参‧解
一、解的意义
解，就是慧解，指经由见闻学习而了解教理，得到真理的智慧。
佛教不同於其他宗教的地方，在於佛教并不一味叫人信仰，佛教的信仰是要我们建立在理智上，因此佛教很注重慧解。
二、慧解的方法
佛法广大无边，我们应如何来寻求慧解呢？
1.亲近善士，多闻薰习：古人说：「无友不如己者。」在佛道上修行也是如此，当我们皈依三宝以后，要经常向法师们问道求益，要多亲近善知识，听经闻教。善财童子为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终於开悟。大根器者尚且如此，何况我们这些萤火小智者，更需以谦冲虚心的态度寻师求道，听经闻法。
而闻法也要有正确的心态，《成佛之道》说：闻法应该「如地植於种，如器受於水，应离三种失。」
所谓「如地植於种」，意思是说，一块田地，如果把种子撒在地表上，鸟雀一啄，就没有了，如同闻法，不用心深思，左耳进，右耳出；这是第一种过失。如果这块地坚硬不堪，即使播了种，也无法生根萌芽，如同一个人我执很重，凡事排拒不接受；这是第二种过失。如果地上布满杂草，禾苗便不容易生长，如同心中有了成见，先入为主的观念使佛法不能生根萌芽；这是第三种过失。
所谓「如器受於水」，意思是说，一个杯子，如果把它倒覆了，再好再多的水也装不进去；如果杯子有了裂缝，水一倒进去，立刻就流失了；如果杯子裏有了秽物，再清净的水也会被污染。所以听经闻法不能用轻心慢心，不能有成见、邪见，也不能有杂念妄想，应该要以深心、庄重心、恭敬心、谦卑心、柔软心、清净心，才能得到佛法的受用。
2.广阅三藏，一门深入：「为学有如金字塔」，这句话也可以用在佛学的研究上。我们对佛学有了一般的了解以后，还要广读佛典。佛入灭后，后世弟子将佛陀所说的法，以及历代诸圣贤的著作论典，汇集成为经、律、论三藏，成为研读教义的最佳门径。博学之外，我们还要选择适合自己的法门深入钻研，触类旁通，以得佛法之真髓。
3.以四依止，入佛智慧：佛陀说法为因应各种根器，观机设教，因而建立了不同的法门，后世弟子们又因人、时、地等差异条件，有各种阐述。因此，我们在亲近师长，研究佛法时，应以「四依止」作为学佛的方针：
(1)依法不依人：按照真理去学习，不以人为依归。因为人有生、老、病、死，有不同的思想、见解，而真理则是亘古今而不变，历万劫而常新，所以学道应该依法，不应依人。
(2)依智不依识：应以理智作判断，而不依自己一时的好恶来作决定。
(3)依义不依语：依照佛法的根本义理，而不执著於语言文字。
(4)依了义不依不了义：按照究竟绝对的真理，而不依各种方便的教化。
4.如理思惟，法随法行：「学而不思则罔，思而不学则殆。」智慧的特性在於思考，生吞活剥经论上的文字，纵使能博学强记，充其量也只是世智辩聪而已，无法成为自己的智慧。所谓「如人数他宝，自无半分毫。」只有经过深刻思惟，亲自体验的智识，才能成为自己的法宝。
《大毘婆沙论》说：「有智无信，增长邪见；有信无智，增长愚痴。」这是说明信解之间，彼此有相辅相成的关系，二者同等重要，偏一不可。尤其信解之外，更要实践，所谓「说食不能饱」，因此，学佛一定要修行。

肆‧行
一、行的意义
行，就是修行。佛教与一般的哲学不同，佛陀说法，主要是使众生都能够转迷成悟，离苦得乐，因此，佛教不仅是讲知识，说理论，佛教最注重的还是生活上的实践行持。
二、修行的态度
不同根器的修行人，有不同的修行方法，例如：声闻乘修四谛法，缘觉乘修十二因缘观，菩萨乘修六度万行，乃至各宗各派也有各自不同的修行法门，如：莲宗以念佛为要，禅宗以参禅为主，华严宗以经教为宗。虽然如此，修行所应秉持的坚毅态度则应该是一致的。《俱舍论》卷二十七记载有如来的三种圆德，其中「因圆德」有四项成就佛道的修行态度，可作为我们效法的榜样：
1.无余修：福德与智慧二种资粮具修而无遗。
2.长修：历经三大阿僧只劫而修行不倦。
3.无间修：精进勇猛而无刹那荒废修行。
4.尊重修：恭敬所学，尊重一切众生，不生憍慢。

伍‧证
一、证的意义
证，是契会真理而证悟的意思。解与证也是不能分开的，不经体证的道理，不能算是真的理解，只能说是知道；若非通达理解，也没有证悟可言。
二、证悟的生活
从凡夫到修成圣果，绝非一蹴可就，必须经过种种的阶段。不同根器的修行者，因方向、目标的不同，形成不同的证悟阶位。例如：
1.声闻乘：自凡夫至阿罗汉，速者三生，迟者六十劫，证得的果位有四——预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。
2.菩萨乘：又称佛乘，从凡夫到成佛，需三大阿僧只劫的时间，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位。
依证悟的迟速而言，又有顿悟与渐悟之分。快速直入觉悟的境界，称为顿悟；依顺序渐进的觉悟，称为渐悟。其实，顿渐之说是就一期的生命而言，从众生整个生命的洪流来看，这一期的顿悟实在是累积了多生多劫的福慧而来。
总之，无论是声闻四果，还是菩萨五十二阶位，无论是顿悟，还是渐悟，都是由我们平日的「小悟」累积所成就的解脱境界。所以，我们不必将证悟寄托於未来，重要的是我们每天是否有一点小悟。我们要怎样观照自己呢？证悟是怎样的一种情况呢？兹列举如下：
1.证悟的境界，是没有忧悲苦恼的情绪：如果我们对忧悲苦恼的事能淡然处之，当下就是一种证悟解脱。
2.证悟的境界，是没有得失成败的念头：如果我们能不患得患失，随缘自在，当下就是一种证悟解脱。
3.证悟的境界，是没有拘束障碍的困难：如果我们能处难不觉难，处苦不觉苦，当下就是一种证悟解脱。
4.证悟的境界，是没有生老病死的感受：如果我们能勘破生死，来去一如，当下就是一种证悟解脱。
信、解、行、证并非单线的次第，而是一种循环的效应.

菩萨六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
说法的次第：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离。

真正的佛法，其实是甚深极甚深，乃至只是解脱道的知见，还不是涉及进一步的亲证，都已经是很难了，这就是为什么世尊说法的次第：是施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离。解脱道的法是要摆在最后面，而佛菩提道的法呢，那可是要在般若度的时候，才详细宣说的。
我们在阿含诸经当中经常可以看到，世尊在遇到有外道来求解脱法的时候，总会为他们开示施论、戒论、生天之论，也就是世间福德——人天善法。一般世间人我见、我执烦恼深重，也没有正知见，所以刚听闻布施会有大福德的时候，心里就经常会狐疑不信！如果是能够乐于听受施论而不生起烦恼的人，佛陀就会再为他讲解戒论，说受持五戒的轨范以及利益，说受五戒可以保住人身，不会下堕三恶道。如果这个人戒论也能够乐于听受的话，佛陀就会再为他解说要如何行十善业道而得到生欲界天的福德，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等的生天之论。假使这些都还能够听得进去，佛陀就会再为他说欲为不净、上漏为患、出要为上。也就是告诉他，虽然修集了十善业道可以在未来出生到六欲天，享受极妙的五欲之乐，但是欲望是有许多过失的，是污秽不清净的，是会让人沦堕于恶道的；即使是继续修学禅定，往上升进到远离欲界的色界天、无色界天，可以享受禅悦或是清虚之乐，也仍然都还是在三界当中，没有真正远离世间烦恼的障碍；纵然天寿是十分的长久，也终究是有享受完的一天，而将会再次下堕到欲界受苦的，这样并没有远离三界轮回的束缚；因此，唯有得到出离三界的法要，才是最为尊上的目标。如果这位众生的善根深厚，心性很柔和洁净，当他听了这些清净而远离杂染的法道，都能够欢喜信受的话；佛陀就会说：这个人的心性清净，犹如一匹白布一样，可以很容易就染上美丽的颜色。佛陀在这个时候，才会接着为他说明苦、集、灭、道等四圣谛，让他断除我见，成为初果的法眼净；接着，佛陀会再让他自誓受持三归五戒，让他成为修学佛教正法的佛弟子。

（恭录自《三乘菩提之学佛释疑》更多http://www.hymzw.net/book.html请见）

【五十二位】
　　此乃明菩萨修行的阶位，诸经论所说不一，自古广为大乘诸家所采用的，其名数为：一、十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。二、十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。三、十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。四、十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。五、十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。见梁译《摄大乘论释》卷七，《瑜伽师地论略纂》卷十二，《华严经探玄记》卷五。

你首先要明白学佛的根本目的是离苦！至于苦是什么，自己去百度～
苦由何来？有生故有苦。
生由何来？有识故有生。
识由何来？有行、有执，故有识。
行由何来？执由何来？有爱故有行，有爱故有执。
爱由何来？有邪见故有爱（众生趋向乐受并不是爱，爱是意识对目标的作意）
邪见即是对事实真相的不了知。
无邪见故无爱，无爱故无行与执，无行无执故无识，无识故无生，无生故无老、病、死、愁、悲、苦忧、恼、爱别离、怨憎会、求不得等种种苦。
所以离苦的根本在于正见（对事实真相能够如实知见），于生活中修习四念处，百度搜索“大念处经”，其次就是修习八正道，自己百度去～
大乘佛教并非真正意义的佛教，建议学上座部佛教

何不去读瑜伽师地论求取答案。

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汉阴县18365626103： 道教与佛教修行次第? - ？
许府双仁： 佛菩萨的四十二个修行次第,总的一句话,就是度化众生看随着自己的思维能力能修哪个法门就修哪个法门,佛有八万四千法门,认准了就修当心精进,不能有杂心就能悟道世界的自然的发展的理性的东西,这样就成佛,觉了就是佛.这里不能细说,请自己好好看些佛经就明白了

汉阴县18365626103： 四十一位菩萨的名称是什么? - ？
许府双仁： 四十一位菩萨,是指菩萨修行的等级,《华严经》把菩萨修行的次第分成四十一个位次,如下:初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨.......十住菩萨初行菩萨、二行菩萨、三行菩萨.......十行菩萨初回向菩萨、二回向菩萨、三行菩萨........十行菩萨初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨........十地菩萨等觉菩萨以上就是四十一位菩萨的具体果位,不是指具体的菩萨.普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨都是“等觉菩萨”,是菩萨的最高位.

汉阴县18365626103： 我知道菩萨有十地,那么佛也有十地是什么意思? - ？
许府双仁： 先弄清以下学佛修行的次第,你就领会这句佛经了.佛菩萨修行成就一般都是这样的次序: 1.先修“声闻”------先断烦恼证“须陀洹”果,断绝烦恼后成“阿罗汉”. 2“辟支佛”-------在无佛的时代修行,自觉自悟,成“辟支佛” 3.舍小乘趋向...

汉阴县18365626103： 菩萨当中最小一位是什么菩萨 - ？
许府双仁： 1、方便安立次第的话,菩萨有52个次第. 2、即:十信,十住,十行,十回向,十地,加等觉、妙觉,共52个次第. 3、那么,最小的菩萨呢,就是一年级的了,即初信菩萨了. 阿弥陀佛!

汉阴县18365626103： 下的决心学佛了,怎样系统深入的学习佛法呢? - ？
许府双仁： 1、修行佛法次第:一般众生,从凡夫位开始发心修行,必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等,总共有五十二阶位的菩萨修行,才能次第的圆满佛道的修证.修行分为五个阶段:资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位...

汉阴县18365626103： 佛果二十一个位次是什么? - ？
许府双仁： 楼主好,佛珠应该是108颗. 佛珠代表的意思是在三界内有九十八种随眠,加上十缠一共有一百八烦恼.这108种烦恼到底都是什么呢?基本十烦恼是:贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见. 三界内欲界有三十六,...

汉阴县18365626103： 41位法身大士指谁 - ？
许府双仁： 不是指具体的菩萨.是说我们修行菩萨位有五十二个次第,十信,十住,十行,十回向,等觉,妙觉.法身大士是十信位以上的菩萨,妙觉就是佛,所以法身大士有四十二位的次第.

汉阴县18365626103： 佛的宗旨和菩萨的 修为是一样的吗? - ？
许府双仁： 宗旨就是纲领. 菩萨的修学纲领为六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若. 佛的修学纲领为:平等. 修学是有次第的,即修菩萨才能修佛.但是有一个特别法门能直接修佛:净土宗的持名念佛法门.

汉阴县18365626103： 菩萨入世度人时是“菩萨心”还是“凡心”?也就是说是以觉心入世还是入世之时也是“迷＂的?请高人指教! - ？
许府双仁： 圣位菩萨,是觉.是“见道位”以上阶段.具体分为11个阶段. 凡位菩萨,是迷.是“世第一法”以下阶段. 具体分为34个阶段.另外还有个“菩萨摩诃萨”,那不属于“别教菩萨”,而是“圆教菩萨”. 那是更高的阶段,也叫做:法身大士. 具体又分为41个阶段.

汉阴县18365626103： 大小乘佛教区别. - ？
许府双仁： 乘和小乘的区别,表现在许多方面.首先,在对于佛陀释迦牟尼的看法上,小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师,是一个达到彻底觉悟的人.大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛,并且认为除释迦牟尼佛外,...