赖辉东《论语史鉴》9·10诚敬，是礼的基本要求！

~ 第10章

      子见齐衰（zī cuī）者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

齐衰：一种丧服，仅次于最重的斩衰。以粗麻布制成，因其各块布幅有缝齐，故称为齐衰，斩衰一般只用于父母去世时所穿。

      《仪礼·丧服》：“同居，则服齐衰期，异居，则服齐衰三月。”《史记·赵世家》：“赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。”

裳：从尚从衣，尚亦声。“尚”意为“摊开”、“展开”。“尚”与“衣”联合起来表示“展开的衣”、“衣摆”，《说文》认为裳为“常”的异体字。

    常、裙二字通常互训，说明裳就是裙。《释名》：“裙，下裳也。裙，群也，联接群幅也。”《仪礼·丧服》郑注：“凡裳，前三幅后四幅也。”如《左传·昭公十二年》：“裳下饰也。”

      裳的本义：裙，裙字从衣从君，即夫君、君长穿着的衣服，后引申指男女穿着的下衣。汉以前称裳，汉以后则多称帬（裙）。

    《帝王世纪》记载：“黄帝始去皮服，为上衣以象天，为下裳以象地。”意为：衣裳是按照“盖天”宇宙模型创制的新式丝麻服装。

      在“三皇”时代，中国人口重心所在的鲁西豫东地区的成年男女日常穿着皮服，伏羲时代制定的婚嫁礼仪还规定男女结婚以双兽皮为礼。

      神农时代，鲁西豫东地区的人民终于抛弃了渔猎生活方式，改肉食为谷食。衣料也相应地开始从动物皮张改为丝麻布料。

    到了五帝时代，彻底改穿布料衣服。并确定了上衣下裳为男女标准常服，如《诗·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”

    服饰的改变是一个巨大的时代变迁标志，然而无论怎样变化，满清之前，华夏（汉族）的服饰基本特征未曾改变，即现在统称的汉服。

    如唐·白居易《琵琶行》：“整顿衣裳起敛容。”唐·李白的《清平调·其一》：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”

      裳读cháng时，意为鲜明美盛的样子。如《诗经·小雅》：“裳裳者华，其叶湑（xǔ茂盛）兮。”

冕衣裳者：冕指官帽，衣裳特指官服，冕衣裳者即指为政者。皇侃认为：这里的“冕衣裳者”应该指“上大夫”。

瞽者：盲人。

趋：走也！疾行曰趋，疾趋曰走，从走刍音。趋的本义就是：快步走。如《礼记·王藻》：“走而不趋。”《礼记·曲礼》：“帷薄之外不趋。”

    趋也指行走，如《庄子·胠箧》：“则负匮揭箧担囊而趋。”《古乐府·陌上桑》：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”

    趋也指古代的一种礼节，即小步快走，表示恭敬。古代有“进必趋，退必迟”的礼节。如《史记·萧相国世家》：“赐带剑履上殿，入朝不趋。”

    古代人在接受父母教育时，也必须在庭中趋行，所以“趋庭”指承受父亲教导。

    趋也指奔赴，如《韩非子·外储说下》：“前者止，后者趋，辇乃止。”明·宋濂《送东阳马生序》：“尝趋百里外。”

    趋也指趋向、追逐、归附，如：趋炎附势、趋利、趋势、趋时。

    趋也指志趣、情趣，如《论衡·定贤》：“言眇（miǎo，微）而趋深。”

全文理解为：

      孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，经过自己身边的时候，他们即使很年轻，也一定站起来。如果经过他们身边时，一定会小步快走。

      这一章记载的是孔子日常中面对不同人群的礼仪和心态。遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏和尊重的心态。既表现对生命的敬畏，也表现对规则、约法的敬畏，对弱势群体的尊重。

      孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

      这里提到的三者都于天命、大人相关，所以孔子表现出了敬畏之心。

    《孝经》上讲：“礼者，敬而已矣。”诚敬是礼的基本要求，文中可以看到孔子的一颗非常仁慈、诚敬之心，尤其是对需要尊敬的人，这就是礼。

    《论语》中还记载了孔子如何敬老，助残的事迹，如：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”孔子回到家乡与父老乡亲喝酒时，老人退席了，他才会退席。

      “师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

    一个叫冕的盲人乐师拜见孔子时，孔子扶着他走，还会告诉他：“上台阶了”、“到席位了”、“你左边坐着谁，你右边坐着谁”。

      跟一个懂礼、讲礼的人交往，让人感觉多么舒服，温暖！？本文对现代精神文明建设有非常大的启发意义。

      现在很多地方都有开设各种各样的礼仪课，礼仪班，如商务礼仪、接待礼仪等，可见人们对于礼仪越来越看重了，让人感到欣慰。

关于“礼”的三个故事

      《孝经》中讲了一个“曾子避席”的故事，对于现代教育很有启发意义，曾子是孔子高徒之一，有一次孔子让他坐在身边谈话，那个时代，老师请坐，学生才能坐的，老师问话，学生才能答话的。

      孔子问他：“ 从前的圣贤帝王具有至高无上的道德，精要奥妙的理论，可以使天下顺从，子民和睦，君王和臣下之间没有抱怨。你知道是什么样的道德和理论吗？”

      曾子听后立马从坐席上站起来，走到席子边上，恭敬地向老师作揖答曰：“弟子还不够聪慧，哪里能够知道这些深奥的道理，还请老师赐教。”

      避席的动作虽小，传递的道理却深。曾子避席不仅表现了其践行礼法的坚定意志，还向世人传递出尊师重道的要义，成为世人学习的楷模。

      进言之，曾子的内在德性成就了其在儒学学派中的重要地位，可见修德对于修才大有助益。

    礼的根本就是发自内心的诚敬，不一定要有多重的礼物，多么复杂的仪式。

      唐朝贞观年间，回纥国是大唐的藩国，在现在的甘肃一带，有一次，回纥国为了表示对大唐的友好，便派使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王。在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽――白天鹅。

      缅伯高最担心的也是这只白天鹅，万一有个三长两短，可怎么向国王交待呢？所以，一路上，他亲自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。

      这天，缅伯高来到沔阳河边，只见白天鹅伸长脖子，张着嘴巴，吃力地喘息着，缅伯高心中不忍，便打开笼子，把白天鹅带到水边让它喝了个痛快。

      谁知白天鹅喝足了水，使劲一扇翅膀，"扑喇喇"一声飞上了天！缅伯高向前一扑，只拔下几根羽毛，却没能抓住白天鹅，眼睁睁看着它飞得无影无踪。

      一时间，缅伯高捧着几根雪白的鹅毛，直愣愣地发呆，脑子里来来回回地想着一个问题："怎么办？进贡吗？拿什么去见唐太宗呢？回去吗？又怎敢去见回纥国王呢！”

      思前想后，缅伯高决定继续东行，他拿出一块洁白的绸子，小心翼翼地把鹅毛包好，又在绸子上题了一首诗："天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳河失宝，回纥情难抛。上奉唐天子，请罪缅伯高，礼轻情意重，千里送鹅毛！"

      到了长安，缅伯高拜见了唐太宗，并献上了礼物，唐太宗打开精致的绸缎小包后，发现只有几根鹅毛个小诗后，不但没有生气，还大赞“难能可贵”。

      这便是“千里送鹅毛，礼轻情意重”的原史，现在用它来表示“虽然我送的礼物不贵重，但我对你的情意却很深厚”的意思。

      礼还要入乡随俗，文成公主刚到西藏时，在一次欢迎仪式上，为了表示对她的尊重，司仪令人奉上一颗生牛心让她吃下。

    让客人吃生牛心是一种规格非常高的欢迎仪式，从来没有吃过生肉的文成公主犹豫了，但是为了表示对当地礼仪风俗的尊重，也为了表示她对松赞干布的爱，她终生留在西藏生活的决心，文成公主硬着头皮把生牛心吃下。

    文成公主的行为让松赞干布感动不已，这奠定了他们终生相爱的基础，也奠定了唐蕃之间和平友谊的基础。

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