孙悟空的形象是如何传承变化的？
我也在找，但只找到这个
关于《西游记》中孙悟空形象的来源，是个争论已久的问题。鲁迅说孙悟空“神变奋迅之状”移取于唐传奇《古岳渎经》中的淮河水怪无支祁，胡适认为孙悟空的原型来自于印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼。后来的观点基本在这两个圈子里打转，并最终将其综合混同起来，认为孙悟空形象有这两个人物的影子。这一折中当然不错，但事实上，我们更应该从西天取经故事的历史发展演变中寻找孙悟空的形象渊源。从《大唐三藏取经诗话》中的猴行者，到《西游记》杂剧、《西游记平话》中的孙行者，再到吴承恩笔下的孙悟空，他们之间有着明显的传承关系。
《大唐三藏取经诗话》中的猴行者在取经伊始便出现了。他引三藏入“大梵天宫”，伏白虎精，降九馗龙，一路上辅助三藏完成了取经任务。此时的猴行者，是个已经神化的猴精，初具人、神、魔三位一体的性质。虽还保存某些动物的特征，如猴样的头脸，但已脱离了动物的属性，成为两足行走的人（神）。他初见三藏法师时化身为“白衣秀才”，自夸曾九度见过黄河清，但在参加取经活动之前，他并不是正统神佛圈子里的人物。他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，又说八百岁时曾偷过王母蟠桃，被王母捉住，左肋判了八百，右肋判了三千铁棒，发配到花果山紫云洞，只有在协助三藏完成取经任务后方才修成正果。
显而易见，《大唐三藏取经诗话》中已经具备了后来广为流传的孙悟空形象的雏型。这首先表现在原型的选择上。众所周知，猴是属于哺乳动物灵长目的一种。灵长目是所有哺乳类中最进步、最聪明的动物。而现代解剖学更显示出猴、猿与人类之间有极为亲密的关系。作为一个神通广大又要保护唐三藏西天取经的人物，必须具备聪明、机智和敏捷的身手，在自然界的各类动物中，只有猴具备这样的特性。作者在原型的选择上并非随意拈来。
另外，猴行者“猴”的身份具有深厚的志怪渊源。在中国，对于猿猴之类的记载比比皆是，如《山海经·五藏山经》。以后衍化为两类传说：一类是猿猴（主要是白猿）被人化神化，表现出种种神异之处。比如东汉赵晔所编的《吴越春秋》便有白猿化为老人与越处女相斗的故事。在古人看来，白猿往往是长寿的象征，故而它更有理由成精化人。需要说明的是，猿猴在古诗中曾大量出现，如唐代诗人李白就在其诗中多处提到“猿”。比较典型的是“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，还有《秋浦歌》中的“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”这主要还是因为猿声的长啸哀怨更多地契合了诗人当时的心理状态。
猿猴在另一类传说中是被“怪化”，凸现其淫的特点。像《白猿传》便是个典型。它记述的是梁大同末年，将军欧阳纥的妻子被一个法力广大的白猿掠去，将军历尽千辛万苦才救回妻子。小说中的白猿神通广大，身高六尺多，身强力壮，敏捷异常，“如匹练般从其它的山上下来，快速若飞”。而他喜好奸人妻女的特点在后来的《西游记》杂剧中有所提及。
《西游记》杂剧用专门的篇幅来描述孙行者的出身经历和被降服跟随唐僧取经的过程。但相对于《大唐三藏取经诗话》来说，孙行者的思想气质和行为却大相径庭。他不再是一个自动皈依佛法以求正果的佛教徒，而是被迫无奈才踏上取经之途，这与吴著《西游记》有相通之处。他原是一个地地道道的妖魔，自称“一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊？九天难捕我，十万总魔君。”其叛逆性格令人瞠目。不过，孙行者的叛逆更多地夹杂了妖气、野气，还有下流气。他不仅混扰天宫，也抢夺人间妇女；唐僧救了他，他不但不感谢，反而想将其“吃一顿饱”；到火焰山找铁扇公主借扇，言语更是流于猥亵。这与吴著《西游记》中那个惩恶扬善、济世救民、顶天立地的大英雄孙悟空相比，其境界高下立现。
相对于《大唐三藏取经诗话》及《西游记》杂剧而言，吴著的高明之处主要体现在以下几个方面：
其一，吴著更多地突出了孙悟空的反抗精神。这种反抗精神不是盲无目的的胡闹，而是将其矛头直指以玉皇大帝为首的天宫政权。为了渲染这种精神，作者不惜笔墨将孙悟空大闹天宫的全过程作了淋漓尽致的描画，以孙悟空提出的“皇帝轮流做，明年到我家”的惊世骇俗的宣言向天宫发出了强有力的挑战，从而体现出深刻的批判意义。
其二，吴著中的孙悟空当然也有弱点，但更多地表现为与其猴性相关的性格弱点，譬如他的傲气、好胜，他喜欢听人奉承，他那事事“猴急”的急性子。这些性格弱点不但不会削弱其形象魅力，反而更增强其真实性，更符合人性的特点。在小说中，我们随处可见作者对其弱点的善意调侃，然而读者不但不会生厌，反而在莞尔一笑后，更增添了几分喜爱他的理由。
其三，《大唐三藏取经诗话》中的猴行者幻化为“白衣秀才”的形象。他风度翩翩，温文尔雅，其形象让人想起中国古代正统思想所要求的儒家圣贤典型。“白衣秀才”形象的出现是不是意味着作者所追求的儒家与释教的某种合流或互补？依笔者浅见，作者是想极力将猴行者这个人物形象拉到儒家所规范的道德标准中来，但这样一来，猴行者身上的反抗精神与追求自由的理想就很难体现出来。猴行者自觉皈依佛门，实在产生不出什么让人喜欢的感情因子，至多，不过再次表明佛法的广大和他对佛教的虔诚罢了。吴著《西游记》中，孙悟空的外在形象由人转变为猴，而其内在心理结构则逐渐完成了由妖、神向人的过渡。外在的猴象其实更反衬出内在的人性心理，作者将这一形象的内在嬗变巧妙地建构在一起，正表明他在塑造人物形象上的独特用心。
创造想象是在头脑中独立创造新形象的过程，头脑中呈现的孙悟空形象并不是独立创造的；无意想象强调的是无目的、不自觉产生的想象，题干并没有体现出这些；幻想是一种与生活愿望相结合并指向未来的想象；再造想象是在语言文字描述的基础上，在头脑中再造出事物形象，正是在《西游记》文字的基础上，自己再造出孙悟空的形象，可见本题正确答案为孙悟空的形象属于再造想象。
关于孙悟空的形象大致有七种代表性的观点：(1)“安国医国”、“诛奸尚贤”；(2)“人民斗争”的代表；(3) “西天取经”的完成者；(4)坚持反抗，追求光明与正义的代表；(5)新兴市民阶层的代表；(6)向封建统治阶级实行投降的投降派；(7)前(大闹天宫)后(西天取经)矛盾的艺术形象。2、孙悟空形象演变
南宋时期《大唐三藏取经诗话》中出现的“白衣秀才猴行者”应是吴承恩创造孙悟空的雏型。猴行者作为取经过程的护法形象出现，使玄奘取经故事脱离了历史原型，给取经故事增加了丰富、神奇的内容。这位猴行者不仅是“妖”、“精”，而且是一位学问渊博、文质彬彬的秀才，诚心保护唐僧西天取经。他自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，能知过去未来之事，还知道西天取经有百万程途要经过三十六国，多有祸难。他能广施法力，将玄奘等六位凡夫俗子带到天上水晶宫赴斋。大梵天王赠给猴行者的隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝在西天取经、降妖伏怪、征服险阻过程中也发挥了巨大作用。同时，在整个西天取经过程中，他一直和法师患难与共，结伴同行，从东土一直走到西天。这样的形象比那些来无影去无踪、虚无飘渺的人物更能让人感到亲切、生动。虽然在这个猴行者身上“人情味”还不够浓，个性特征还不够鲜明，但与以前的神话形象相比，已经是大大前进了。尽管这个号称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的白衣秀才的“神”与“形”，名与实常发生矛盾，但是《诗话》中的猴行者已经初步具备了吴承恩《西游记》的雏型。而必须注意的是，在《诗话》的猴行者身上，人、妖、猴三种艺术因素并没有得到很好的统一，直到《西游记平话》和杂剧《西游记》中，才有了新的飞跃。
与宋代相比，元代是《西游记》成书过程中的重要环节。这一时期除了有《西游记平话》等话本之外，戏曲也为《西游记》的成书和完善做出了贡献。如金院本《唐三藏》、元吴昌龄《唐三藏西天取经》、元末明初杨景贤《西游记》杂剧等，都为吴承恩最后写定《西游记》提供了广泛的素材。元代在《西游记》成书过程中的最大贡献是，冲淡取经故事中的宗教色彩，增强传统文化的内容，以受众喜闻乐见的形式对《西游记》的文化选择做出规范。
南宋时期《大唐三藏取经诗话》中出现的“白衣秀才猴行者”应是吴承恩创造孙悟空的雏型。猴行者作为取经过程的护法形象出现，使玄奘取经故事脱离了历史原型，给取经故事增加了丰富、神奇的内容。这位猴行者不仅是“妖”、“精”，而且是一位学问渊博、文质彬彬的秀才，诚心保护唐僧西天取经。他自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，能知过去未来之事，还知道西天取经有百万程途要经过三十六国，多有祸难。他能广施法力，将玄奘等六位凡夫俗子带到天上水晶宫赴斋。大梵天王赠给猴行者的隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝在西天取经、降妖伏怪、征服险阻过程中也发挥了巨大作用。同时，在整个西天取经过程中，他一直和法师患难与共，结伴同行，从东土一直走到西天。尽管这个号称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的白衣秀才的“神”与“形”，名与实常发生矛盾，但是《诗话》中的猴行者已经初步具备了吴承恩《西游记》的雏型。而必须注意的是，在《诗话》的猴行者身上，人、妖、猴三种艺术因素并没有得到很好的统一，直到《西游记平话》和杂剧《西游记》中，才有了新的飞跃。
与宋代相比，元代是《西游记》成书过程中的重要环节。这一时期除了有《西游记平话》等话本之外，戏曲也为《西游记》的成书和完善做出了贡献。如金院本《唐三藏》、元吴昌龄《唐三藏西天取经》、元末明初杨景贤《西游记》杂剧等，都为吴承恩最后写定《西游记》提供了广泛的素材。元代在《西游记》成书过程中的最大贡献是，冲淡取经故事中的宗教色彩，增强传统文化的内容，以受众喜闻乐见的形式对《西游记》的文化选择做出规范。
这个阶段的孙悟空形象的主要表现：（一）反对天宫；（二）变化无穷；（三）救人之难。所谓反对天宫，主要表现为已经有了比较完整的大闹天宫的故事。所谓“变化无穷”，是指孙悟空不仅仅能变作某种物类，而且在变化时能与猴子的自然特征联系在一起。所谓“救人之难”，是指孙悟空不但能降妖伏怪，而且还能救人危难，抱打不平。如在杂剧《西游记》里，当裴太公的女儿被黑猪精拐走时，他便自告奋勇捉拿妖精，救回裴女，使裴氏父女得到团圆。
南宋时期《大唐三藏取经诗话》中出现的“白衣秀才猴行者”应是吴承恩创造孙悟空的雏型。猴行者作为取经过程的护法形象出现，使玄奘取经故事脱离了历史原型，给取经故事增加了丰富、神奇的内容。这位猴行者不仅是“妖”、“精”，而且是一位学问渊博、文质彬彬的秀才，诚心保护唐僧西天取经。他自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，能知过去未来之事，还知道西天取经有百万程途要经过三十六国，多有祸难。他能广施法力，将玄奘等六位凡夫俗子带到天上水晶宫赴斋。大梵天王赠给猴行者的隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝在西天取经、降妖伏怪、征服险阻过程中也发挥了巨大作用。同时，在整个西天取经过程中，他一直和法师患难与共，结伴同行，从东土一直走到西天。尽管这个号称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的白衣秀才的“神”与“形”，名与实常发生矛盾，但是《诗话》中的猴行者已经初步具备了吴承恩《西游记》的雏型。而必须注意的是，在《诗话》的猴行者身上，人、妖、猴三种艺术因素并没有得到很好的统一，直到《西游记平话》和杂剧《西游记》中，才有了新的飞跃。这就是
书名：最强齐天大圣
作者：九尾玄龟
有关孙悟空形象来源的四种说法?
1、本土说——由无支祁演变而来 代表人物：鲁迅 “本土说”也称“民族传统说”，始自鲁迅，该学说认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说...
神话中的孙悟空形象是利用了以下哪种加工方式()
1．黏合。它是指把两种或两种以上客观事物的属性、元素、特征或部分结合在一起而形成新形象的过程。如神话中的孙悟空形象。2．夸张。它是指改变客观事物的正常特点，对某些特点加以夸大和强调，使其增大、缩小、数量加多、色彩加浓等。如运用夸张方式创造出千手观音的形象。3．拟人化。它是指把人类的特...
你如何理解孙悟空的形象?
孙悟空形象有的人认为是从西方传进来的，是外来的舶来品；有的人认为是从中国本土产生出来的，和中国古代神话、民间传说有着密切的关系。那么按照我个人的看法，这大概都有关系，这个来源可以说是多元的，肯定不是一元的。而这些来源它往往取其一面，取其一意，把它综合在一起，揉成了一个孙悟空这种典...
孙悟空的形象是如何传承变化的?
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《悟空传》中的悟空是一个什么形象?
《悟空传》中孙悟空的形象有了不同的演绎。 孙悟空在拜师的时候说：“天下再无可拘我之物，再无可管我之人”这便是他在整个《悟空传》中表现的真实写照，自由自在无拘束，于是为了得到自由，他学了法术，夺定海神针，撕毁生死簿，于是十万天兵天将来了。 孙悟空是正义的化身，他保护唐僧西天...
中国关于美猴王的传说起源什么时候
释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名与传说中陪同唐僧取经的猴行者”的名联系并捏合在一起，逐渐形成了孙悟空”的艺术形象。二、石磐陀”说 哈尔滨师范...
孙悟空的人物形象概括是什么?
在《西游记》中，孙悟空经历了一个由“猿”到“人”的发展过程。所谓“猿”，是指具有神话色彩和妖性特点的“猿猴”形象。所谓“人”，是指具有人的思想感情和性格特征的神话艺术形象。明代吴承恩在对孙悟空形象的再创作中保留了这变化中的特点。孙悟空是一个是非观念十分鲜明的人物，他济困扶危、恤孤...
在西游记里,铁扇公主这一回,作者是如何刻画孙悟空这一形象
悟空初次借扇，套近乎拉关系，被铁扇公主用芭蕉扇扇得无踪无影；孙悟空向灵吉菩萨“借”到定风丹，公主又用扇扇他，悟空口含定风丹，一动不动。公主急忙回洞，闭门不出。悟空变作一只小虫进入铁扇公主腹中，公主腹疼难忍，答应借扇，但给的是一把假扇。②二调：孙悟空大战牛魔王，偷来牛魔王的避水...
孙悟空的是从哪来的?
有一座花果山，是十洲的祖山，是龙脉的源头。花果山上有一块仙石，仙石上有九孔八窍，与人身上的九孔八窍相同。天地相感，日月相感，感久了石头通了灵，形成了一个仙胎。突然有那么一天，石头裂开了，生出一个石卵，象一个圆球一样。石卵因见风，化为一个石猴，这个石猴就是后来的孙悟空。
西游记中吴承恩为什么创造孙悟空这个形象时,先让他反抗,例如大闹天空...
吴承恩在小说中不停地称悟空为"心猿",五行属金,有"收心猿","定心猿"等等说法.悟空前期的放荡不羁就象征着心性未被收服之前的状态,便如佛教讲牧牛的故事一样,尤侗《西游真诠》序：“记西游者，传华严心法也，能解西游者，圣人之徒也。”华严讲究一切法空,其名字悟"空"就微传其意,而这个悟的过程...
锁枯唯松： ①美猴王 ②蔑视强权(唯我独尊) ③西天取经(拜唐僧为师) ④勇往直前 试题分析:这题考查考生文学常识的积累及运用.特别是对名著的识记和理解能力.如果考生阅读了这一些名著,想必是可以把这道题做出来的.这就提醒考生在平时的学习过程当中,不仅要把课内书本的知识记牢,也要注重对名著的阅读和积累,既可以学到科学文化知识,也可以扩大考生的视野,让自己的修养提高到更高的层次.
西沙群岛13611302091： 西游记里孙悟空的形象 - ？
锁枯唯松： 孙悟空的形象是多样的,在不同时期有不同的表现,咱们大概说说吧: 猴王时期:天真.整日玩耍,无忧无虑. 求学时期:执着.历尽千辛万苦终于学业有成. 王者归来:强势:闯龙宫,强取金箍棒;闹地府,注销生死簿;斩魔王,振王者雄...
西沙群岛13611302091： 孙悟空的人物形象和分析其性格的多面性 - ？
锁枯唯松： 1、聪明伶俐,反应灵敏: 猴子是女娲补天遗留人间的一块石头,历经无数年,吸收了天地日月的精华,孕育而生,自然是天生的聪明伶俐.他为了追求长生不老,渡海寻找仙人,最终拜在菩提祖师门下. 2、心地善良,嫉恶如仇: 孙悟空嫉恶...
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锁枯唯松： 孙悟空 (一)能人也!本领超强,不受约束.对组织目标基本认同,但比较任性,喜欢冲锋陷阵天马行空,这样的人当一把手会有点问题,和你好的时候一起喝得烂醉,翻脸的时候能拿棍子抡你.对待像孙悟空这样的下属,当领导的应该适当宽...
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锁枯唯松： 孙悟空形象的特点: 他是一个来历不凡、聪明机智、神通广大的人物; 他是一个蔑视皇权和封建等级观念的反抗性极强的人物; 他是一个积极乐观、勇敢无畏、不怕困难、敢于斗争的人物; 他是一个善恶是非观念十分鲜明的人物. 孙悟空是一...
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