真正的女权应该是什么样的

真正的女权主义应该是什么样的？~

这里说一个我提倡的女权流派吧。
我提倡非社达 存在主义女性主义。
非社达就是存在主义。
存在主义女性主义强调对所谓的女性“内在性”的超越，企图摆脱“他者”和“他性”状态，使女性主体意识得以树立，使女性成为一个自由的主体，实现自身的价值。
当一个人的价值不是从欺负另一个人那里获得证明，这就是存在主义。


存在主义女权代表人物：波伏娃
社达们看不到自己的样子，他们必须通过别人的不幸，来确认自己的幸福。从别人的羡慕眼光中，才敢相信自己混得还不错。
不打压别人，不享受别人崇拜的目光，他们甚至不能确认自己是活着的。
何其悲哀和可笑！
非社达不需要这么麻烦，因为她有自己的内心世界，而且不是孤立的内心世界，是与人类整体连接的，是与人类的过去和未来连接的。她看似孑然一身，实则内心丰富无比。
存在主义，就是认识到：对比关系不是人的实质。
别人的不幸不是你的幸福，如果你还承认自己是人类的一员，别人的不幸，就是我们自己的不幸。
有几个人能看到这一层，想到这一层？

除了以上概念的澄清外，抛去道德因素，说一说为什么选择非社达存在主义女权。
很多姐妹说女性要夺权。
挺好，怎么个夺法？
这根本是个抽象概念。又不是去抢玉玺！
权力的本质是什么？是支持者的数量。
所以，幻想一夜夺权，这是三岁孩子过家家。
有的姐妹说，女权也要社达，用魔法打败魔法。
在男权制定的偏袒男性的规则下，你要用和男性一样的套路，来打败男性。不好意思，在数学上，这就像是因为a>b，b>c，所以c>a。如此明显的错误。
女权最大的困境不是男性的直接压迫，而是女性作为受害者的同时，还是男权最有力的打手，代替男性，对女性进行最直接的规训和监督，最典型的就是母亲对女儿。
也就是雌竞。
媚雄者必竞雌！
搞女权的第一步并非直接对抗男权，而是瓦解雌竞。



男权社会，男性作为上位者，女性作为下位者。
女权要实现的是平等。
奴隶因为负担不起自由的代价，不仅寻找奴隶主，她还痛恨别的奴隶比她漂亮。这就是雌竞，也是奴竞。
所以，外貌羞辱和荡妇羞辱在女性内部非常盛行。这才是女权面临的内部分化力量。
要“夺权”，先把整肃内部力量。内部尚且分化至此，哪里还会有外部力量的支持，夺权，从何说起？
女权最大的困境是：在男权社会，男性的短期利益和长期利益在男权社会是统一的；而女性的短期利益和长期利益是分离的。
之所以是分离的，是因为女性已经有了深深的奴性，所以她的短期利益是找个好的奴隶主，并且生怕别的奴隶夺走她的奴隶主。
如果女性愿意做个人，短期利益和长期利益就统一了。
去除女性的奴性，使她们精神独立，成为一名非社达，无需仰仗奴隶主凝视和挑选，就能感受到自己的价值，成为一名真正的存在主义者。
如果女性学不会做一个人，用长远的眼光看问题，只顾眼前的奴隶利益，互相监督和规训，女权永远实现不了！
抛开道德因素和人类的尊严，就纯粹实现目的来看，女权“不配”社达！
社达的女权只会进一步加大女性内部的分裂，离女权的目标越来越远。
所以，从这个角度来看，女权有必要“惩处”社达和奴竞的“叛徒”。也就是坚决不支持妻权和社达女权。

女权如果支持妻权，那会将大多数女性都变成男人的奴隶，好的妻权，也就是保护弱者的婚姻，会将所有的女性都变成弱者。保护奴隶的奴隶制就不是奴隶制了吗？
只要有奴隶，就有奴竞，就是社达。
反过来，只要社达，必然生产奴隶和奴隶主。
我永远不能理解那些嫉妒、雌竞、奴化、攀比的人的乐趣。虽然，我知道他们的心理机制，但实在无法苟同他们的恶趣味。
我想停止这一切。
我想要的女权也许在人类有限的历史中都实现不了，更不用说在我自己的一生中了。这不要紧，作为一名INTP，我只知道我的逻辑推导是对的，我的情感是正义的，这就够了。这就是我最大的乐趣。
理想从来不是能够在自己一生中实现的，预备能在自己短暂的一生中能实现的，那个叫“计划”。
女权是我的理想，不是我的计划。
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作者：非线性不回归（来自豆瓣）

首先“真正的女权”这个形容就很可笑。女权的非均质化本身就是很自然的时，它并不会像掺杂在现实政治斗争中的"马克思主义"一样，认为托派，斯大林，赫鲁晓夫或是列宁的“马克思主义"有真假之分，就像你在问真正的人是什么样的一样。女权主义追求男女平权是基础，此外的所有流派都在女权讨论的范围内，各派别的观点不尽相同。
所有女权主义流派都不能回避的三个问题是
1. 妇女所受到了怎样的压迫
2. 妇女为什么受到压迫
3. 妇女如何解决应对这些压迫
女权的主要流派有：自由主义女权（其他的女权流派基于此产生）
激进女权、社会主义女权、精神分析女权、文化女权主义、生态女权主义etc.
自由主义女权最开始产生于18世纪：重视选举权、教育权以及其他经济权利；追求男女在法律上平等。
对自由主义女权的批判一般有
1. 女人只要想就可以和男人一样，“像男人一样“本身就含有歧视
2. 立法不能打破社会的陈规陋习
3. 过分强调个人价值而不是整体的价值不易使整体团结
对马克思主义女权的批判一般有
1. 家庭不能概括为资本家和工人的关系，将家庭简单化
2. 是资本主义制度对女性的压迫，男人没有对女性的压迫
3. 不关注堕胎和避孕
社会主义女权
强调妇女联合，强调阶级，关注到了不同阶级女性群体的需求
妇女作为一个阶级被压迫，因为私有制的产生导致了女性被压迫，解决方法是应该推翻资本主义
关注点：1.妇女参与劳动的权利
2.家务劳动和教育社会化，承认家务的成本和资金，家务应该收费
3.男女平等，同工同酬
激进主义女权
反对父权社会，父权社会的标志是等级社会hierarchy（标榜统治domination，权力power,竞争competition）
认为只有推翻父权社会的一切法律和政治体系（如教会、婚姻制度等才能彻底解放女性）
支持堕胎，让女性从生育中解放出来（但并非母权和女性家长制）
精神分析女权主义
父权社会意识形态让女性和男性形成特定的心理（如恋父恋母导致的仇女）
激进主义女权和精神分析女权在社会主义女权发展的过程中被吸纳
发展成为”双系统学说”(双系统学说基于黑格尔的方法论，dual system theory,于1976年Heidi Hartmann提出)
马克思主义（thesis）——激进主义（antithesis）——双系统学说（synthesis）
社会主义女权进一步提出，父权是男人之间的一系列有物质基础的社会关系，虽然等级森严，但是在男人间建立起相互依存的团结关系，让他们一起统治女人，对女性生产力进行控制。（如女性的经济资源，生殖能力等等）
双系统学说的缺点在于
1. 没有提出解决问题的方案
2. 理论上，将工作和家庭割裂成两个完全独立的系统(工作中被资本主义剥削，家庭中被男性剥削)
3. 有人在方法论上提出批判，认为双系统学说的方法论不是真正的synthesis
发展较成熟的三种女权学说(真正贯彻黑格尔双系统)：
1.Lris Young
用劳动分工代替阶级分析手段
将父权和资本主义联合成一个：gender-biased capitalism
从劳动分工（不论是家庭还是工作）看待妇女所遭受的不公正待遇
2.Alison Jaggar
“孤立“（Alienation）是妇女受压迫的根源
受马克思对资本主义讨论的启发：
1. 工人孤立其产品
2. 工人孤立其自身
3. 工人孤立其他的工人
4. 工人孤立于自然
1． 女人孤立于其儿女（是否生，何时生，生几个，如何生<剖腹还是顺产etc）
2． 妇女孤立与她自己的身体，关系到对女性身体的物化（减肥，隆胸，整容etc.）
3． 妇女对其他妇女的敌意（争夺男性的注意，比较自己的子女，很典型的就是微博上常有的论调“女性对女性最狠“，这全都是被压迫的结果）
4. Gayle Rubin 1975
性/性别系统（sex/gender system）
与经济系统相似，原材料是个体的人，成品是婚姻家庭关系，性幻想，性别个性等等
应该像马克思研究经济发展一样研究各个社会的性别系统是如何发展起来的以便理解各个特定社会中妇女受压迫的原因。（女性历史唯物主义，也有人认为是激进自由主义）
80年代保守主义抬头，今天也一样。
我认为我们不应该强求均质化，女权主义流派多并非坏事，毕竟如果人人都发出一样的声音，而我被其他人轻易代表也很可怕。
女权主义关注女性的互相帮助，保护儿童及其他弱势群体，援助第三世界国际等（这也就是为什么有人说女权主义和慕强不兼容，女权主义天然关注和女性一样的他者,而且女强人并不等于女权主义者，女权是一种意志不是势力，不论任何人只要有男女平权的意识就是女权）

真正的女权不应该是女权，而是平权。
真正的女权主义首先尊重人权，并且涵盖不同族群、民族、宗教和多文化背景的女性。真正的性别平等者应该是对另外一个性别充满善意的。而不应该是展现自己的偏激，蓄意显现出某种姿态来，那叫耍酷。女权，首先是人权。其次，女权要求的平等，也不是绝对的一模一样，而是一种自由的选择权。

作者：缄默的提问者
链接：https://www.zhihu.com/question/62278244/answer/242161197
来源：知乎
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首先在称呼上跑个题。“女权主义”这个词其实翻译得并不是特别精确，容易和patriarchy（男权制度或者说父权统治）对应，给人一种强权的印象。为了避免这种误会，现在在学界也有很多人称之为“女性主义”，其实和女权一样，都是feminism的中文翻译。个人也更习惯用“女性主义”这种译法来称呼这种思潮，私以为能够能好地反应出女性主义运动争取性别平权的本质。
至于为什么不直接说自己是“平权主义者”？我听到很多人会信誓旦旦地说，“我是平权主义者！才不是女权狗呢！”。但是平权主义根本不是这个意思啊？要知道，一般认为现代社会的不平等主要存在于三个范畴:性别，种族和阶级。而equal rights这个词主要是指种族平等的，早在“女权运动”兴起之前就已经被各种政治话语所占用，有自己的特殊含义了，所以女性主义才需要造出“feminism”这个词来说明自己啊。
其实不了解“女权”完全没有关系，不赞同“女权”也完全欢迎讨论。但是那些根本不了解这个词的含义就从字面上攻击它的人，我只能说无知者无畏了……
第一个问题是“真正的女权是什么样子”，这个问题严格来说是没有标准答案的——激进主义女权，保守主义女权，性少数派别，中产阶级女权，黑人和劳动者运动……女权主义的派别成百上千，各派的主张大相径庭，不能用任何一种来概括女权运动的全貌。不过她们唯一的共同点就是想要改造这个男权社会，消除歧视，让性别更加平等。性别平等（注意不是两性，因为很多女性主义派别也关注跨性别者的利益），就是女性主义者想要达到的终极目的。
很肯定的说，绝对不存在试图让女性地位高于男性的“女尊”派别，至少在那些有自己的理论体系、公开提出诉求、能够被载入女权运动史册的领军人物和思想家中不存在这种奇怪的思想。这大概也是目前国内网络上对女权最严重的误解了吧……
不过我觉得题主肯定不是想要得到一个“根本不存在标准女权思想”的答案，那我也就不掉书袋了，下面来谈一谈我自己对女性主义的理解吧（大概会比较接近于保守主义派 ）
首先，“中国的女性正在受到侵害”这个说法是片面的。
性别歧视是双向的，女性不是绝对的受害者，男性也不是绝对的加害者。换句话说，古今中外，历史上根本不存在一种完全单向收益的制度，任何一种压迫和歧视都伴随着其他形式的附加损失。
举一个最常见的例子。男性经常被要求“男儿有泪不轻弹”，“大老爷们居然用化妆品”，“没房没车没存款活该打光棍”，“吃饭居然要AA算什么男人”……这是典型的“性别刻板印象”对男人的压迫。波伏娃说“女人不是天生的，是被教导出来的”就是这个意思，也可以反过来说，男人也是被教导出来的，是从小被教育了无数次“像个男人一样”才变成了这样。
先天因素和后天因素对性别认知的影响在学界尚无定论，很难说一个男孩子不喜欢布娃娃而是喜欢玩具车到底是天生就是这样，还是他成长环境中耳濡目染潜移默化的结果。至少在女性主义者看来，后天因素是非常重要的，甚至起到决定性的作用。
对女性主义来说，最好的社会是一种没有“性别引导”和“刻板印象”的社会，让每个孩子能够真正根据自己的想法来定义自己的gender（社会性别，或者说性别表征），甚至是不去定义自己的gender，而不是根据出生的sex（生理性别）来定义一个人的一生。
不过这种乌托邦在我有生之年肯定是看不到的啦。拿我自己来说，我是一个已经形成了性别认同的成年人，一个已经被“教导成女人的人”，不愿意也不可能完全摆脱这种性别的特征了。
那么在这种基础上，在我们这一代身上，还有没有可能更加性别平等呢？
有的。
对我来说，一个最简单的提醒自己注意性别平等的办法就是忽略对方的性别。任何时候都提醒自己作为一个“人”来待人接物，而不是一个“女人”。把对方想象成同性朋友之后，如果这件事依然合理，我才会去做。
新手上路车技不好，我不会推脱说“我是女司机嘛多多包涵”。
打电竞水平一般，不会开麦撒娇“人家是女孩子啦不准骂我”。
和约会对象吃饭，AA是一件很正常的事。如果实在对方经济条件很好而我是学生，至少也会回请小吃或者回送一点东西来表达感谢。
相对应的，如果我感觉自己有任何被歧视，都会挺直腰杆大声说出来，“你没有资格这样对待我，我要求我的那一份权益！”
一个女性主义者未必是一个女强人，女性主义也并不是逼着所有女人都要做女强人。我们更想告诉女人的是，即使是家庭主妇，只要付出自己的劳动、尽到自己的义务，就可以要求自己的合理权益。
同样的，一个支持女性主义的男人，不一定是个为女士开门、提包的“绅士”。他可以在不爽的时候破口大骂女生“不长眼啊！怎么开车的啊！”，但是不能说“你们女人开车就是这样，还开什么车，赶紧回家伺候老公带孩子吧”。
当然了，这里谈的都是相对温和的观念问题，很多更关键、更尖锐的利益问题并没有涉及到，比如同工同酬、产假、堕胎权益等等。毕竟答主只是个研究女性主义的研究生，还没有真正步入社会，对这些问题体会不深。不过如果有对女性主义感兴趣的，也欢迎提出更细节的问题来探讨~

所谓人权,是指在一定的社会历史条件下每个人按其本质和尊严享有或应该享有的基本权利.所谓人权,就其完整的意义而言,就是人人自由、平等地生存和发展的权利,或者说,就是人人基于生存和发展所必需的自由、平等权利.

赚钱、有权。

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