唐僧在西行路上都能保全性命，为何到灵山却死了？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

因为唐僧的死是注定的，如来佛祖都讲过让他历经十世磨难，他最后一次在灵山的死亡，就是过去罪孽的终结，也是新生的蜕变，唯有脱去肉体凡胎，才能得就大道。

01、唐僧的死，是劫难

许多人看《西游记》，都觉得唐僧这个人福大命大，各种厉害的妖魔鬼怪都没有动他，就算是吃人不吐骨头的魔王，也不敢真的动唐僧一根指头。

然而，西游路上一直安然无恙的唐僧，其实是死在灵山的凌云渡了，这是唐僧81难之中的倒数第二难，叫做“凌云渡脱胎八十难”，这次劫难的参与者就是孙悟空和接引佛祖。

在唐僧一行人通过金顶大仙的盘查之后，他们来到了凌云渡，只看到了一座单人独木桥架在悬崖之间，除了孙悟空以外，其余无人敢过，唐僧更是吓得心惊胆战，当场就喊着要绕路。就在唐僧打退堂鼓的时候，接引佛祖扮成船夫，划着一条无底的渡船过来了，唐僧心情由惊喜转害怕再转伤心又转惊吓，不由得大声质问：“你这种没有底的破船，咋可能渡人呢？你当贫僧傻呢？”

接引佛祖还没来得及解释原委，一旁的孙悟空就猴急地给唐僧叉上船了，这一叉，让唐僧上了渡船，也让唐僧死亡。原文如下：

行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”

02、唐僧的死，也是重生

孙悟空帮助唐僧走向死亡，其实也是帮他重获新生，毕竟他的十世磨难已经完毕，过去的肉体凡胎已经失去作用，那在凌云渡滩头的死尸，代表的是唐僧的过去和躯壳。真正的唐僧，也就是金蝉子，已经修行圆满，蜕去凡人之躯，才能成为正法身，这是唐僧的大造化。

因此，接引佛祖和唐僧的徒弟们，才一起对唐僧进行贺喜，原著里面也特意写了一首诗，来揭示唐僧的修行圆满，大功告成。

“ 脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。”

得了正法身的唐僧，已经是真正的脱胎换骨，正儿八经的得道高僧，入水不会沉底，走路轻盈有力，雷电不能轰击，大雾不能迷，就算再遇妖邪，也基本不需要别人的保护了。

03、其实我们每个人都可以是唐僧

唐僧在《西游记》之中是取经主角，而深入分析这部小说，其实它也蕴含了深刻的人生哲理。我们可以看看唐僧重生的这个章节标题《猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如》，意思就是：

唐僧驯服了意马，让心猿成熟，他自己也脱壳重生，功德圆满成了大道觉着，可以看清这个宇宙万物的本来面目。

更深层次的理解就是：唐僧是我们的元神，是我们的意识思维主体，而孙悟空就是我们的心，意马就是心思意识产生的各种念头。正是由我们自己的心神化出了意马，而这意马反过来牵动我们向前行去，当然意马需要束缚和引导，才能走向正途。而最适合引导意马的就是心猿，如果心不净，则需要沙僧（悟净）来牵马。

最终，唐僧西行路上驯服了意马，让心猿磨砺成熟，也就是我们在人生道路上控制了自己的念头，戒去各种贪欲，让心智磨砺成熟，才能宛如脱胎换骨，走向成熟圆满的人生。

智晓文史，用心帮你还原真实的西游记，看清光明与黑暗交织的世界，如果你有不同的意见，欢迎在评论区一起探讨。

《西游记》中真正的唐僧的确已经死了，就连孙悟空是不是原来这个，都无法说清楚。真正的唐僧在前面80难中是存在的，唐王派遣到西天取经，一路上历经千辛万苦；一个温柔僧人，不远千里去完成这件事，可想难度了。而这个唐僧自小父母亲被残害，幸被佛门收留。从此他就与佛结缘自此一生。

后来观世音点化，走向成佛之路；而观世音为了唐僧能够顺利取经，特意安排了被压在五指山下的孙悟空；而且还给了一个法宝给唐僧，用来控制桀骜不驯的孙悟空。其实这后面都是如来授意给观音去代劳的，因为如来佛祖坐下二弟子“金蝉子”已经转世九次，都被沙悟净给吃了，而金蝉子的元阳长生不老存在，为了能十世转世，才能修得正果。

那“金蝉子”为何要转十世才能成佛？这是为什么？

如来佛祖的二弟子因为犯了大错，被如此惩罚，贬为下凡间，历经转胎十世方可成佛。所以前面九次，可能转世成为凡人或是小妖被流沙河的沙僧给吃了九次。如来一心要金蝉子能成佛，因此授意观音点化唐僧，去西天取经。如来为何要让唐僧去呢？问题就在这里。唐僧一路西行，全靠孙悟空为其护安全，眼看取经已经成功在望了，唐僧也就要被封佛了。如来真的愿意吗？他的二弟子还没有成佛的情况下，这唐僧就要成佛了，如来佛祖也有私心啊，怎么能让唐僧成佛呢？于是后面的事实虽然有无法接受，但还是按如来的想法成功了。

金蝉子替代唐僧，真唐僧已死。

唐僧取得经书后， 在凌云渡这里；首先要唐僧过的就是独木桥，孙悟空，猪八戒，沙僧都能腾云驾雾过去，然是不准这样过去的，必须要脚踏实地的走过去，方可脱胎换骨。唐僧走过去了，也的确是脱胎换骨了，这里先不说。再来看他们继续向前，后来出现了一个无底船，孙悟空是最明白不过了，如果真唐僧上去，只能落入无底深渊中，而现实是唐僧居然没有，接着漂来一个尸身；孙悟空立马就说，师傅这就是原来的你。这句话已经很明白了，真唐僧已死，现在的唐僧已经变了人，这个人就是金蝉子。

孙悟空为何不揭穿事实？

孙悟空也有自己的难处了，在六耳猕猴出现时，并不是其他神猴要来替代孙悟空，而是孙悟空内心的一个反应，也就是出现了心魔；这个心魔的想法实际就是孙悟空真实想法，他不愿去取经，因为一路上唐僧不辨是非，只相信自己眼见为实，屡次三番的把孙悟空搞得好心没好报，所以心生了二心。如来佛祖一眼就看穿了孙悟空的想法而没有揭出来。孙悟空打死了六耳猕猴之后，再也不提这件事。如来要封佛，谁也阻挡不了，封谁也是如此。孙悟空知道如家要封自己二弟子成佛，孙悟空也没有揭穿，这就是他们之间的协议。

真唐僧已死，金蝉子得封成佛。

唐僧四人，坐无底船上岸之后，来到灵山脚下，此时来迎接他们的是谁？是金顶大仙来接我们，孙悟空向唐僧说的吧。我们不管这个迎接之人是谁？孙悟空怎么知道？难道他到过灵山？好像在被压五指山之前，也只是花果山，天庭这些地方吧。

其实在凌云渡之后，真唐僧真的死了，金蝉子元阳进入，化身为唐僧，替代了真唐僧，然后到达灵山，被如来佛祖封佛就是这么回事。

因为其实唐僧的死是注定的，如来佛祖都讲过让他经历时事的磨难，他最后一次在灵山死亡，就是过去的罪孽的终结，也就是新的诞生，唯有脱去肉体凡胎才能得道成佛。因此当他取完经以后，到了灵山就死亡了，并且脱去了凡胎肉体成了佛

唐僧并没有死，唐僧一行人来到灵山，爬山前往大雷音寺时，遇到了一条大河，有八九里宽。有一个接引佛祖来了。他撑着一条无底船，让唐僧上船。唐僧回头一看，猛然间发现岸边有一具死尸。这死尸是谁？就是唐僧，而被拉上来的是金蝉子。

唐僧的死是必然而非偶然，虽然经历过很多磨难，但是只有死过一次才能终结过去的罪孽，而他最后一次在灵山的死亡，也预示着他的新生

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