圣诗记载七个时代是什么

李白所说的唐朝“七圣”~

唐朝七圣是玄宗以上包括武则天的
七个皇帝。

但是这首诗讲的是东汉光武帝刘秀，
七圣应该是光武帝之前的西汉皇帝们。不过西汉大约有
十来个在位长短不一的皇帝，这样七圣中的“七”
可能就只是个大概的数字。如果认为李白是
明写刘秀，实指玄宗李隆基， 把“七圣“解释为
唐代七帝也不是不行。李隆基前期也可以说
扮演了中兴唐朝的角色，和光武帝也可以相比。
巧在汉唐前期历史相似，“中国有七圣，半路颓洪荒“
用在两朝都行。但这就是瞎猜了。

创作背景：唐代制度，到清明这天，皇帝宣旨取榆柳之火赏赐近臣。这仪式用意有二：一是标志着寒食节已结束，可以用火了；二是藉此给臣子官吏们提个醒，让大家向有功也不受禄的介子推学习。中唐以后，几任昏君都宠幸宦官，以致他们的权势很大，败坏朝政，排斥朝官。有意见认为此诗正是因此而发。
　寒食是我国古代一个传统的节日，在清明前两天，是从春秋时传下来的，是晋文公为了怀念抱木焚死的介子推而定的。
　　据孟棨《本事诗》记载：德宗时制诰缺乏人才，中书省提名请求御批，德宗批复说：“与韩翃”，当时有两个韩翃，于是中书省又以两人的名字同时进呈。
　　德宗便批与写“春城无处不飞花”的韩翃。这虽是一段佳话，但足见《寒食》这首诗的广泛流传和受到的赏识。
　　这是一首讽刺诗，但诗人的笔法巧妙含蓄。从表面上看，似乎只是描绘了一幅寒食节长安城内富于浓郁情味的风俗画。实际上，透过字里行间可感受到作者怀着强烈的不满，对当时权势显赫、作威作福的天子近臣进行了深刻的讽刺。中唐以后，几任昏君都宠幸近臣，以致他们的权势很大，败坏朝政，排斥朝官，正直人士对此都极为愤慨。本诗正是因此而发。
　　“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，这两句描写春日长安城花开柳拂的景色。“无处”指花开既多又广、“飞花”写花开的盛况，时值春日，长安城到处是飞花柳絮，一派缤纷绚烂的景象。“东风”指春风，“御柳斜”是状摹宫苑杨柳在春风吹拂下的摇摆姿态。“斜”字用得妙，生动地写出了柳枝的摇曳之神。这是寒食节京城的白天景色。景色由大而小，由全城而入宫苑。下面接着写宫苑傍晚的景象。“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，是写天黑时分，宫苑里传送着一支支由皇帝恩赐给近臣的蜡烛。蜡烛燃烧通明，升腾起淡淡的烟雾，袅袅娜娜地萦绕在近臣家，到处弥漫着威福恩加的气势！使人如见他们那种炙手可热、得意洋洋的骄横神态。在封建习俗的统治下，不要说全城百姓，就连那些不是宠臣的朝官之家，在禁止烟火的寒食之夜，恐怕也都是漆黑一片。
　　唯独这些近臣之家，烛火通明，烟雾缭绕。由一斑而见全豹，仅此一点，足见这些近臣平日如何弄权倚势，欺压贤良。作者在这里仅用两句诗，写了一件传蜡烛的事情，就对皇帝的厚待亲信近臣，近臣的可恶可憎的面目暴露无遗，达到了辛辣讽刺的目的。

七个时期的第一个，就是无罪时代，这就是亚当、夏娃在尹甸园的时候：第二就是良心的时代，这就是从亚当被赶出乐园，得着一个良心以后，直到洪水止的时候。第三就是人治的时代，从洪水后起，至巴别的分散止。第四就是应许的时代，从亚伯拉罕蒙召包，至出埃及止。第五就是律法的时代，从出埃及西「山降律法起，至十字架止。第六就是恩典的时代，从主耶稣的出生，和圣灵的降临起，至圣徒被接上天止：第七就是国度的时伐，自主耶稣第二忺降临，到地上设立国度起，至千年国终止。千年国以后，天地都要用火毁灭，以后，神要再造一个新天新地，惟有义者得居其中。这就是永世的起头。

"七个时代":全部圣经从创世记从亚当被造，到启示录 新天新地止共划分为七个长短不一的时代。神在每 一 个时代用特别的法子以对待人和他的罪恶负责任。
一、无罪时代: [亚当被造到被逐止]

1、人的地位: 荣 耀 [创1:26/29]
2、人的责任: 修理、看守、遵守禁令 [创2:15/17]
3、人的失败: 接受试探,怀疑上帝,爱食情欲[创3:1-6]
4、神的审判: 赶出乐园,女人怀胎苦难,受丈夫管辖，男 人汗流满面,才得糊口。地生荆棘和蒺黎。[创3:16/24]
5、神的慈爱: 女人后裔要伤蛇[魔鬼]的头 [创3:15]
6、罪的影响: 世人都被定罪 [罗5:18/19]
二、良心时代: [亚当被遂至洪水泛滥止]
1、人的地位: 与神相似,知道善恶 [创3:22]
2、人的责任: 行得好，就蒙悦纳 [创4:7]
3、人的失败: 数人多妻，婚姻混合 犯罪作恶，强暴 ，败坏。 [创6:5/9]
4、神的审判: 洪水泛滥,进方舟者得救 [创7:3]
三、人治时代: [洪水泛滥后至立巴别塔分散止]
1、人的地位: 卖买公平,剩下的好种 [创7:1]
2、人的责任: 生养众多，管理一切 [创9:7]
3、人的失败: 塔顶通天，传扬己名 [创11:1/4]
4、神的审判: 变乱口音，分散全地 [创11:5/9]
四、应许时代[列祖时代]: [亚伯兰被召起至律法止]
1、人的地位: 神赐福的百姓 [创12:1-3]
2、人的责任: 顺 从 神 命 [创26:2/3]
3、人的失败: 下 埃 及 [创46:26，47:1]
4、神的审判: 作奴仆，作苦工 [出1:8/14]
五、律法时代: [自西乃山至各各他山止]
1、人的地位: 受神奇妙的恩典 [出19:1/4]
2、人的责任: 听神话守神约 [出19:5/6，20:3/17]
3、人的失败: 不遵神诫命和律例 [王下:17:2,17,19]
4、神的审判: 被掠分散到各地 [王下:17:7/23， 王下:25:1/11、路21:20/24]
5、教 训 : 靠律法没有一人可得救 [罗3:20,加3:10/13]
总之,神差他独生儿子降世为人,道成肉身,生在律法之下。主耶稣在积极方面遵守了全律法,消极方面主在十字架上忍受了律法的咒诅。主神这弃他子的十字架,免去了我们的罪,使我们因信得称为义,与神和好。[罗3:21/22,加4:4/7]
六、恩典时代: [十字架至主第二次再来]
1、人的地位: 失 丧 犯 罪 [路19:10,罗3:23]
2、人的责任: 信主得永生 [约3:15-17]
3、人的失败: 不信主,讥笑 [路18:8,19:12/14,太24;37/39]
4、神的审判: 被定罪灭亡 [帖后2;7/14,约3:18]
七、回复时代[国度时代]: 基督从天降临,主地上作王]
1、人的地位: 同 掌 王 权 [启20:4/6,赛65:19/25]
2、人的责任: 崇 拜 上 帝 [亚14:10/18]
3、人的失败: 仍有人受迷惑 [启20:7-8]
4、神的审判: 撒旦扔在火湖,白色大宝座审判罪人,世界被 火焚烧而溶化,新天新地从天而降 [启20:1/5,彼后3:12/13,启21:1/5

无罪时代——自亚当被造至被赶出乐园（创1:26-29）
良心时代——出乐园至洪水灭世 1636年
人治时代——洪水后至巴别塔分散 427年
应许时代——巴别塔后自亚伯拉罕至西乃山 430年
律法时代——摩西于西乃山传律法至施洗约翰 1500年
恩典时代——施洗约翰至耶稣第二次再来 2000年+？
国度时代——基督作王至撒但被扔入火湖

你好，你说的是圣诗还是圣经？

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兖州市15813127524： 圣诗记载七个时代是什么 - ？
李行威信： 圣诗记载七个时代是指《圣经》中的《创世纪》中所记载的七个时代,即:天地开辟之前的创造时代、亚当及其后裔的时代、挪亚方舟和洪水时代、挪亚的儿子们的时代、以色列人的时代、以色列人的族长时代、以色列人的列王时代、以色列人的王国被推翻的时代.

兖州市15813127524： 在创世纪中记载神永远计划中的七个时代,请问,我们现在是处于哪一个时代呢? - ？
李行威信： 恩典时代

兖州市15813127524： 在创世纪中记载神永远计划中的七个时代是哪些?在创世纪中记载神永远 ？
李行威信： 无罪时代——自亚当被造至被赶出乐园(创1:26-29) 良心时代——出乐园至洪水灭世 1636年 人治时代——洪水后至巴别塔分散 427年 应许时代——巴别塔后自亚伯拉罕至西乃山 430年 律法时代——摩西于西乃山传律法至施洗约翰 1500年 恩典时代——施洗约翰至耶稣第二次再来 2000年+? 国度时代——基督作王至撒但被扔入火湖

兖州市15813127524： 《荷马史诗》时代是什么样的? ？
李行威信： 《荷马史诗》记载的是公元前11世纪至 前9世纪的希腊史,因而把这一 时期称作“荷 马时代”,又称为“英雄时代”.荷马史诗相传是由荷马写成.荷马,系 古希腊盲诗...

兖州市15813127524： 圣经之前的世界是怎样的?那时候上帝在忙什么? - ？
李行威信： 圣经以前的世界,圣经从摩西时代开始写作,从创世到摩西时代大约9500年的时间内,上帝直接启示引导信徒,圣经中创世记中记载,上帝直接与亚当,以诺,挪亚,亚伯拉罕等...

兖州市15813127524： 在标准模型的四大天文观测证据中,体现了对称与破缺这一对... - 上学吧？
李行威信： 关于十二生肖的排列顺序,主要有两种说法:其一,是按动物足趾的奇偶交叉排列的.其二,是按动物出没活动的时间来排列的生肖座次的排定并非一朝一夕,很多必然性与偶然性以及一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖...