论语上说,君子不器,你赞成这种说法吗？为什么？

谁能帮我解释一下论语里 君子不器 这句~

中有句话叫“君子不器”，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。 君子不器——《论语》讲义 【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)。” 【注释】 (1)器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例子之一。 要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。 就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。 就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。 就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。 综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。

《论语》中“君子”出现频率非常高，其含义主要有几点:
1�注重内心的道德修养，从修炼内心的道德修养发展到规范外在的行为。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）

2�君子要处处严格要求自己。这种严格要求可以具体化为某些标准。
子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）

3�君子对物质生活的追求是放在精神追求之后的。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）

4�君子的道德修养融入到生活的一言一行当中。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）

5�文采与朴实兼有是君子的基本素质。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论 语·雍也》）

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。　　孔子这句“君子不器”到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成为了真正的通才，否则只有变成专才、专家。所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。

器指的是特殊用途的器具，引申到人身上，就是指的单独擅长于某一方面。
擅长于一方面是好事，孔子不反对。
我们也可能会成为器，因为君子不是天生的，一个成为君子的人，必然在成为君子的路上，付出了非常艰辛的努力。但不一定非常努力就一定能成为君子，即使非常有才华，也不一定能成为君子。举个例子，就比如位于言行科第二、孔门十哲之一的子贡，他已经非常优秀了，然而当子贡问孔子如何评价他时，孔子评价子贡是器。然而这并非是贬低，同时孔子还说明，他是祭祀用的礼器。这说明，子贡已经有所成就（比如言行），但还不足以成为君子。
连孔子最优秀的学生之一，也还没成为君子。可见，君子是一个非常非常苛刻严格的一种称谓。一个真正的君子，他的德行、胸怀、才华，是无法简单衡量的。就像一个装着水的水杯，我们可以清楚的度量水杯里面装了多少水，而当我们面对湖泊、大海时，我们则会望洋兴叹，叹为观止。君子就是这样，追求着自我能够拥有如同大海一般的胸襟。这也就是为何，“君子见大水必观”啊！

器是专才。君子要在六艺之上，以道佐君。

《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器。君子者，要上道。

看

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雄县15642579438： 儒家经典说,君子不器,这种观点正确吗? - ？
仲长袁活血： 对于“君子不器 ”,教科书上的解释是:君子不象器具那样,作用仅仅限于某一方面,用于赞美别人多才多艺.而正确的解释应该是:真正有能力的人不会去做具体的事情,知识分子的最高使命是价值的承担者,而不是专业技术人员.深层阐...

雄县15642579438： 君子不器是什么意思?如何才能做到君子不器? - ？
仲长袁活血： 君子不器真正的意思是是指多才多艺善美的人贤人,不与无没有关系,是在这里是争的意思,古代的礼是以器的形式出现,接近天地,民间流通的器解决民生,所有君子不器的意思是博学多才要争取做个对国家对人民有用的人.

雄县15642579438： “君子不器”什么意思 - ？
仲长袁活血： “君子不器”出自《论语》,意思是:有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具.知识,教会你怎样做事;文化,教会你怎样做人.以塑造人的精神家园为使命的孔子,强调“道”、“德”、“仁”、“艺”是精神家园的重要支柱,这四者本应有内在联系.

雄县15642579438： 阅读《孔子的洒脱》,回答1—5题. - ？
仲长袁活血：[答案] (1)我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当闲书读.譬如说《论语》,林语堂把它当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口.近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人. (2)在我的印象中,儒家文化一重事...

雄县15642579438： 君子不器,方成大器 是什么意思`?? - ？
仲长袁活血： “君子不器”出于《论语》.直译是:君子不要像器皿一样.“君子不器”,要解读它,我觉得要与“君子谋道,不谋食”与“古之君子为已,不为人”结合起来读.那这句话是什么意思呢?我的理解这句话的意思是:君子的人生目标应该定位在追求生命的真谛,而不是“谋食”.

雄县15642579438： 《论语》里的“子曰:君子不器.”如何理解?有的注释说是君子不注重形而下的事, - ？
仲长袁活血：[答案] 君子不应该像器具一样. 此章言简意赅,意义既广泛亦深远,属“两端四角式”启发教学的例子之一. 要了解本章应先自器具本身开始分析,器具的特性主要有三.一是用途:有较为固定用途;二是定量:有一定的容量;三是定性:有一定的性质. 就固...

雄县15642579438： 《论语》“君子不器”什么意思? - ？
仲长袁活血： 君子不器 1,君子不会拘泥于形式教条.《易经·系辞》有一句:“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”形而上是无形的道体,形而下是万物各自的相.被万物各自的形象与用途束缚,就不能领悟、回归到无形的道体之中. 2,君子心怀天下...

雄县15642579438： 论语里的“子曰:'君子不器'”是什么意思 - ？
仲长袁活血： 《论语》里的子曰:君子不器,现代汉语的意思是:孔子说:君子不像器具那样,(只有某一方面的用途).出自《论语》第二章为政篇,从反面说明有道德修养的为政人,应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面有专长.

雄县15642579438： 古文解释子曰:＂君子不器＂为何意 - ？
仲长袁活血： 1. 子曰:君子不器.意思是:孔子说,君子不像器具那样,(只有某一方面的用途). 对于“君子不器 ”,教科书上的解释是:君子不象器具那样,作用仅仅限于某一方面,用于赞美别人多才多艺.而正确的解释应该是:真正有能力的人不会...

雄县15642579438： 君子不器出自何处,何意? - ？
仲长袁活血： 孔子说:“君子不器.” (《为政篇》) 依据《系辞传》的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,古人多是在“道”(德)与 “器”对举的意义上理解这句话.如朱子就在“德体器用”的基础上将之解释为:“器者,各适其用而不能相通....