《道德经》之“象、物、精、信”
能否准确认识“象、物、精、信”这四个字，决定了能否正确理解《道德经》的真实思想，其中其决定作用的是人的思维方法。[太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
道不是物，但可以从物质的运动和功能中认识道。“道之为物”表现“恍惚”，但是道之为“象”却很清晰，通过“象物精信”的方式可以认识“道”。
道非物体，采用视、触、听的方法都不能认识道。但是道所显现于外的道之神、道之德、道之行都属于象，可以通过天地阴阳之象来认识道的真实存在。
以观察“物”的眼光观察自然界中的道，只能是“无状之状，无物之象”。
观察道，从“物”的标准看是恍惚，从象的标准看就是清晰，“物”之象者五行也，五行运动就体现为道运动的一种形式。
万物的神机和气立与天道运行密切相关，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”体现了天道之玄与神机、气立的关系，神机、气立之奥秘，“精”以微、妙标之。
生物的生命之精是神机，宇宙天地之精是道之神，道之神的本质体现为宇宙天地的运行、五运六气的作用、玄之又玄的功能，精之外显的信息是谓信。
从认识的角度来说，有“状”与“象”两类信息。体现为状之信息者如五色、五味、五音、形状、风霜雨雪等自然信息，可经视、触、听获得。而体现于象之信息者，如日夜更替，五行运动，生命演化，社会活动之发展趋势，能囊括天地人并使之互相关联的信息系统，惟八卦也，故信以八卦标之。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][太阳]
“象物精信”是老子认识世界的思维方法，“物”是存在的基础；“象”是对现象所做的“形而上”的提炼；“精”为生命的决定性内在因素；“信”是生命和运动的外显信息。
《道德经》总论:
此“无”在《老子》书中论述颇多: 一章曰:“无,名天地之始。” 六章曰:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。” 十四章曰:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状...
《道德经》第十四章 视之而弗见名之曰微
《周易•系辞上》:"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"认为法则是无形的，称为形而上;器用之物是有形的，称为形而下。老子所说的“大音希声、大象无形”乃是艺术追求的一种境界，大音非无声，大象非无形，只是其外显的声、形不足表达其意蕴，所以便在艺术创作当中化为希声和无形，...
道德经全文及译文
其上不徼⑥,其下不昧⑦,绳绳兮⑧不可名,复归于无物⑨。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍⑩。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之...1、老子道论的本质是: 把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。在平常三维空间中的居(或到)某地,在“描述空间...
《道德经》共有几章?
古之所谓「曲则全」,岂虚语?故成全而归之。二十三章 希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。熟为此?天地。天地上不能久,而况於人?故从事而道者,道德之;同於德者,德德之;同於失者,道失之。信不足,有不信。二十四章 企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其在道,曰余食赘行,物...
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老子 道德经 全文老子道德经第一章道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而...绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。第十五章...
忘象得意,忘言得意
因此，触逢事类可以为物象，集合物宜可以相为徵验。如果物宜合于刚健，就不必拘泥于具体的马之象；若事类合于柔顺，就不必拘泥于具体的牛之象。爻辞如果合于柔顺，就不必拘泥于坤为牛之象；物宜如果应合刚健，就不必执著于乾为马之象。然而，惑罔之人执著于把乾确定为马，按照文字来责求卦意（...
《道德经》第三十九章——天地清宁
昔之得一者,这里的一,是指道。在《道德经》中,道和一有时候可以互称互用。惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。物有万殊,道唯精唯一。得一者,受道之造化之物。得一,道生万物,德充万物,万物宗道从德,是谓得一。 (2) 天得一以清;地得一以宁。天地最开始是混沌一片没有分化的,后来清扬之气上升,沉浊...
《道德经》到底是讲什么的,为何被那么多人推崇?
“无”,之所以能造生“有”,因为它并不是什么都没有,而只是拥有没有形状的形状,具备没有形体的形象(无状之状,无物之象)。就像我们的意识一样,没有形状,没有形象,但并非空无,可以有意识空间,可以造生梦境。 所以无中生有的过程,是非常玄妙的,老子说:“故常无欲,以观其妙。”只要我们能把自己的状态调整...
老子《道德经》
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 十五章(59) 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能...
道德经 中的 「夷、希、微」作何解?
此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。 以上全文就系老子解释「 夷 希 微 」三字的如下意思： 看是看见但不晓得叫「 夷 ...
沙疫和血：[答案] 我不给你全文解释,因为这是一种体悟,全篇解说反而会让你不能理解.恍可以理解为心中的光明,惚可以理解为心中忽然出现的事物.恍惚意思其实为:心中忽然间的明悟.
天心区19610365342： 道德经中的物与象,精和象是什么意思 - ？
沙疫和血： 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物. 以无形始物,不系成物,万物以始以成,而不知其所以然,故曰,恍兮惚兮,其中有象也. 窈兮冥兮,其中有精; 窈、冥,深远之叹,深远不可得而见.然而万物由之,其可得见,以定其真.故曰...
天心区19610365342： 举例说明你对老子的”有象、有物、有精、有信“的理解. - ？
沙疫和血： 高的道德形态,是彻底顺从道. 2 道作为存在物,完全是恍恍惚惚的.恍惚之中有形象,恍惚之中有实在. 3 在他的深远幽暗中,有一个精神存在著.这个精神至真至切,充满了信实.
天心区19610365342： 老子的“道”是为了说明什么?“道”是怎么来的? - ？
沙疫和血： 老子说的“道”是指一切事物的发展规律.道的产生,是从无到有,先有道再有1,然后一直发展到万物.你可以把思维放宽,理解为,当人类还没有出现,当地球,还没有出现,太阳也没有时,一切都没有.最先产生的是大自然的规律,有了大自然的规律,才有了太阳,地球等所有的星球.这个规律一直没停过,之后就发展到有人类……
天心区19610365342： 道德经中的物与象, - ？
沙疫和血：[答案] 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物. 以无形始物,不系成物,万物以始以成,而不知其所以然,故曰,恍兮惚兮,其中有象也. 窈兮冥兮,其中有精; 窈、冥,深远之叹,深远不可得而见.然而万物由之,其可得见,以定其真.故曰,...
天心区19610365342： 关于<<老子>> - ？
沙疫和血： 老子在《道德经》一书中,讲道的地方约四十余处,其主要有: ①“道可道,非常道.名可名,非常名.” ②“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自古及今,其...
天心区19610365342： ＂孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精 - ？
沙疫和血： 第二十一章 道之为物:惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精. 其精甚真,其中有信. 自古及今,其名不去,以阅众甫. 吾何以知众甫之状哉?以此. 译文: 按道的规律形成的物体:若有若无,闪烁存...
天心区19610365342： 《道德经》经典语录 - ？
沙疫和血： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...
天心区19610365342： 道德经 的中心思想 - ？
沙疫和血： 道德经五千多个字,但是几千年来也未必有人真正理解,所谓的解释也是肤浅的,我给你找一段来,你自己看吧 第一章 道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其...
天心区19610365342： 道德经二十一章 - ？
沙疫和血： 《道德经》而是一张:孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.本章旨在对【道】作...
