《给坑害孔子的人》-019-朋友之义
朋友死,无所归,曰:“于我殡。”
【杨伯峻译文】 朋友死了,没人办丧事,孔子说:“我来办。”
【钱穆译文】 有朋友将死,其人没有归处,先生迎之来,说:“病中在我处寄居,死了在我处停柩吧!”
【李泽厚译文】 朋友死了,没有人收殓,便说:“由我来负责丧事。”
【注】 三大家基本情况:杨伯峻——代表老式的考据,更多文言文解释的传统视角;钱穆——代表台湾最高水平,更多历史学家和宋明理学的视角;李泽厚——代表大陆最高水平,更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】 朋友死,无处所停殡,(孔子)说:“到我那停柩待葬。”
【游梦僧意译】 朋友死,无处所停殡,(孔子)说:“到我那停柩待葬。”
【详解】《论语》此章,如果与《论语》其他的章句无所关联的话,就会出现“主语不明确”的问题——谁的朋友?那话又是谁说的?
实际上,《论语》此章与“子罕言利,与命与仁”章是上下文关系,有是前文的主语“子”(即孔子),后文因前省略而省略之,合情合理。
“于我殡”的“于”字的解读,看得出来,杨钱李三老都有点招架不住。其实,并没有那么难,顺着“无所归”来解读,就水到渠成了。
“无所归”的“归”字,必须从后文,才能推断得出它的意思。后文孔子说“于我殡”可知,孔子为仙逝的朋友提供的是“殡”,由此可以推知,朋友死后,所缺者,殡之所也,也就是说,缺停柩之地。
为什么孔子这个朋友“无所归”呢?《论语》并没有交待,因为这不是重点。可能是无依无靠之人,也可能是“茅屋为秋风所破”。
故,“无所归”,就是“无处所停柩”。
所: 处所;地方。《诗·商颂·殷武》:有截其所,汤孙之绪。
无所归: 没有处所停殡。
朋友死,没有处所停殡,那作为朋友,最应做的是什么呢?就是给个处所,让朋友有处所可以停殡。
怎么给朋友个处所可以停殡?孔子毫不犹豫:“到我那里去停殡”!
有人说:“‘无所归’指的是没有墓地。”如果是这样的话,那孔子就应该是帮忙找墓地,而不是叫到他家去停殡,停殡仍然是可以在死者家嘛。所以说,“‘无所归’指的是没有墓地”,不通!
于: 往,到……去。《诗·周南·桃夭》:之子于归,宜其室家 。
殡: 本义:停柩待葬。《说文解字》:殡,死在棺,将迁葬柩,宾遇之。
于我殡: 到我那儿停柩待葬。
《礼记》 “宾客至,无所馆,夫子曰:‘生于我乎馆,死于我乎殡。’” 钱穆先生以此把《论语》的话解释得有点过了头。
注:“ 生于我乎馆,死于我乎殡”,本僧认为断句有问题,应该是“生,于我乎馆;死,于我乎殡”。
其实,两处即使是记一事,但起点却是不同的,侧重点也是不同的,《礼记》所述,朋友来之时,只是重病垂死,但仍活着,所以先“馆”,即提供住处,故说“ 生,于我乎馆” ;待其仙逝,再“殡”,故说“ 死,于我乎殡 ”,合于情理。
而《论语》此章,已明确“朋友死”,“馆”就无从谈起了,只能直言“殡”。无须考虑太多。否则,无边界地延伸,那就无穷无尽了。
南宋朱熹在他的《论语集注》中说:“ 朋友以义合,死无所归,不得不殡 ”。言“不得不”,差矣。即使是朋友,葬而不殡,亦足见朋友之义矣。通俗的说,朋友死了,作为朋友,能做到帮他收尸(葬),而不大摆棺椁于自家堂前(殡),已是大义了。又何言“不得不殡”呢?
孔子见“朋友死,无所归”,孔子出钱把朋友葬了,已尽常人所理解的朋友之义了。也就是说,孔子对于这个仙逝的朋友,只葬而不殡,即已无可厚非。如今他直接把其当家人仙逝,而停柩于自己家而殡之,可谓大仁矣。
朋友死,无所归,而殡之,此之谓“ 行仁忘利 ”也。《论语》以实例说明“子罕言利,与命与仁”也。
《论语》此章,解读完毕。
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【 第 10 篇 乡党 第 22 章 原文】 朋友死,无所归,曰:“于我殡。” 【游梦僧直译】 朋友死,无处所停殡,(孔子)说:“到我那停柩待葬。”
【游梦僧意译】 朋友死,无处所停殡,(孔子)说:“到我那停柩待葬。”
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《给坑害孔子的人》-019-朋友之义
孔子见“朋友死,无所归”,孔子出钱把朋友葬了,已尽常人所理解的朋友之义了。也就是说,孔子对于这个仙逝的朋友,只葬而不殡,即已无可厚非。如今他直接把其当家人仙逝,而停柩于自己家而殡之,可谓大仁矣。朋友死,无所归,而殡之,此之谓“ 行仁忘利 ”也。《论语》以实例说明“子罕言...
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