文言文李又传

文言文有哪些？~

旬子的《劝学》陶渊明的《归去来兮辞》李白的《蜀道难》白居易的《琵琶行》孟子的《寡人之于国也》韩愈的《师说》……

　　1．理解和掌握常用实词的古今异义
　　古今汉语的同形词语，只有一些基本词(“天”、“地”、“山”、“水”等)和一些专有名词的意义没有发生变化，大多数都有了变化。或词义扩大，或词义缩小，或词义转移，或感情色彩不同。有的变得完全不同，如“汤”、“烈士”、“爪牙”(古代指武臣，无贬义)；大多数情况则是，一些多义词语，只是其中一两个义项古今相同，其他义项在现代汉语中已经消失。比如“伐”古今都有“砍伐”、“讨伐”的意义，但古代还有“功业”、“自我夸耀”的意义。另外，现代汉语中的一些双音词，古代都是一个词组，意义自然也就相差很大。如“祖父”、“形容”等。阅读文言文，如果不注意古今意义的差别，以今度古，望文生义，就很易出错。下面将常见的古今异义词语，按单音和双音两类分列于后，括弧内注明古义或古代才有的意义。对古代是词组现代是双音词的不再加以说明。
　　单音词
　　被(遭受，覆，盖，通“披”) 兵(武器，军事) 除(建筑物台阶，任命官职)
　　床(一种坐具) 存(思念、爱抚) 党(古代居民组织，偏袒)
　　豆(古食器) 多(称赞) 伐(功业，自夸) 访(咨询) 坟(土堆，高大，古代名著) 讽(背诵，委婉劝告) 封(疆界，筑土为坛祭山神，分 封) 国(国都，城邑，封地，地方) 购(悬赏捉拿) 河 (专指黄河) 恨(遗憾) 集(栖止) 几(希望) 假(借 给，借助，宽容) 江(专指长江) 揭(高举) 就(靠近， 完成) 窃(表自谦) 穷(困窘，竭尽) 劝(勉励) 却 (退，推辞，回头) 去(离开，相距) 让(礼让，责备) 稍(渐渐) 少(稍微) 身(自身) 是(这) 适(前往) 树(种植，培养) 速(招来，邀请) 汤(热水，开水) 涕(眼泪) 偷(得过且过) 臭(气味) 厌(满足，吃饱) 再(两次，第二次) 造(到……去，成就) 贼(祸害，残害) 遮(拦住) 走(快行)
　　双音词
　　百姓(百官) 卑鄙(地位低微、见识鄙俗) 处分 (处置，安排) 从容(语言得体) 聪明(听力好与眼力好) 大块(自然界) 地方(土地的纵横) 独立(单独或孤独站立，超群不凡) 反复(改变以往局面，书信来往) 放心(散失了的志意) 非常(意外情况) 风流(有功绩而又有文采，流风余韵) 逢迎(迎接) 感激(感动奋发) 光景(光阴) 故事(往昔的事，旧例) 横 行(纵横于四方而无所阻挡) 交通(勾结，彼此相通) 结束(整装，装束) 经济(治理国家) 舅姑(公公与婆婆) 具体(具备形体) 绝境(与外界隔绝的地方) 可怜(可爱，可惜) 烈士(有志于建功立业的人) 美人(妃嫔) 莫非(没有……不是) 南面(登上帝王之位) 便宜(因利乘便) 其实(它的果实，他[或它]的实际) 妻子(妻子和儿女) 亲戚(父母家人，族内外亲属) 秋天(秋季的天空) 青春(春天) 人民(百姓) 三尺 (指剑，指法律条文) 山东(崤山以东，太行山以东，华山以东) 身体(亲自实行) 首领(头和脖子) 书记 (主管文书的官员) 虽然(虽然这样，即使这样) 提纲 (抓住纲领) 同志(志向情趣相同) 突出(突然出现) 文法(法令或法令条文) 文章(法律条文，文彩) 无 赖(无所依恃，无聊) 无论(不要说) 无日(没多少日子) 牺牲(古代祭祀用的家畜) 县官(指天子，指朝廷或官府) 消息(消失和生长) 行李(外交使者) 形容 (形体和容貌) 学者(学习的人) 颜色(容貌) 野人 (居住在郊野的种田人) 一贯(用同一原则、理论贯彻始终) 一再(一次和两次) 以为(把……看作，使……成为) 殷勤(诚挚而恳切) 因为(因此作……) 影响 (影子和声响) 鱼肉(残害与欺凌) 于是(在这……) 丈夫(成年男子，泛指男人) 丈人(对男性长者的尊 称) 爪牙(武臣，泛指辅佐之人) 政治(政事) 指示 (指出来让看) 智力(智慧和力量) 中国(泛指中原地区) 祖父(祖辈和父辈) 左右(侍从人员)
　　2．理解和掌握常用实词的一词多义
　　一词多义这种语言现象在古今汉语中都是存在的，但在文言文中表现得更为普遍，更为突出。理解文言文的词句，很大程度上取决于是否能在上下文中准确把握多义词的特定含义。课本编者列出的340个常用文言实词都是多义词，应是学习的重点。在这340个实词中，出现频率更高所含义项较多的又是下面100个实词。
　　拔、拜、暴、报、被、比、鄙、敝、兵、薄、策、察、乘、除、从、殆、当、度、恶、伐、访、放、封、覆、负、盖、固、顾、故、观、国、忽、华、会、或、几、羁、及、疾、济、假、兼、间、简、见、将、藉、就、咎、举、遽、觉、堪、克、旷、临、略、蒙、靡、莫、屏、窃、倾、穷、趋、却、再、身、审、实、适、属、数、徒、望、微、危、文、闻、向、相、谢、信、行、幸、许、恤、益、因、引、遇、援、责、直、至、致、质、著、卒、族。
　　3．识别和掌握常用通假字
　　识别和掌握常用通假字(含古今字)，既关系到对文言文的确切认读，又关系到对词句的正确理解。因为所用通假字在文中所表达的意义不是该字本身的意义，而是所通“本字”的意义。只有识别其通假的身分，明了其所通的本字，才能作出恰当的解释。通假字之于本字，大部分是同音字或音近字(这是就古代读音而言的)，只有少数是形体或偏旁相近。通假字的读音，一般可按所表示的本字的现代读音来读。现将中学语文课本古代诗文中的常见通假字及其读音、意义分列于后。

　　用文言文写书信
　　书信和格式：信文由称谓、正文、敬语、落款及时间四部分组成。
　　称谓：应在第一行顶格写，后加冒号，以示尊敬。称谓应尊循长幼有序、礼貌待人的原则，选择得体的称呼。
　　正文：正文是信函的主体。可以根据对象和所述内容的不同，灵活地采用不同的文笔和风格。
　　1、问候语：问候语要单独成行，以示礼貌。有“你好”、“近好”、“节日好”等。
　　2、先询问对方近况和谈与对方有关的情况，以表示对对方的重视和关切。
　　3、回答对方的问题或谈自己的事情和打算。
　　4、简短地写出自己的希望、意愿或再联系之事。
　　敬语：写信人在书信结束时身对方表达祝愿、勉慰之情的短语。多用“此致、即颂、顺祝”等词紧接正文末尾。下一行项格处，用“敬礼、X安、安康”等词与前面呼应。
　　落款及时间：在信文的最后，写上写信人的姓名和写信日期。署名应写在敬语后另起一行靠右位置。一般写给领导或不太熟悉的人，要署上全名以示庄重、严肃；如果写给亲朋好友，可只写名而不写姓；署名后面可酌情加启禀词，对长辈用“奉、拜上”，对同辈用“谨启、上”
　　信封：信封上应依次写上收信人的邮政编码、地址、姓名及寄信人的地址、姓名和邮政编码。
　　邮政编码要填写在信封左上方的方格内，收信人的地址要写得详细无误，字迹工整清晰。收信人的姓名应写在信封的中间，字体要略大一些。在姓名后空二、三字处写上“同志、先生、女士”等称呼，后加“收、启、鉴”等字
　　寄信人地址、姓名要写在信封下方靠右的地方，并尽量写得详细周全一些。最后填写好寄信人的邮政编码。

　　书信的成分有称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语和署名六个部分。文中绝对不可以出现你我他的字样。


　　常用书信套语

　　提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬——

　　父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

　　长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴

　　师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席

　　平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

　　同学：砚右、文几、台鉴

　　晚辈：如晤、如面、如握、青览

　　女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

　　-祝愿语——

　　父母：恭请福安 叩请金安

　　长辈：恭请崇安 敬请福祉 敬颂颐安

　　师长：敬请教安 敬请教祺 敬颂海安

　　平辈：顺祝

　　署名——

　　对长辈：叩禀 敬叩 拜上

　　对平辈：谨启 鞠启 手书

　　对晚辈：字示 白谕

　　启辞

　　启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应
　　属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书
　　信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：

　　(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如：

　　敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于
　　致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

　　跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。

　　即禀者 同上。

　　敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所
　　写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

　　谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

　　径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。

　　拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。

　　敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

　　恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。

　　兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显
　　敬意。

　　哀启者 向亲友报丧的书信用此。

　　复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。

　　专启者 用于专谈某实事的书信。

　　(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如：

　　顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示
　　，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。
　　数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜
　　出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得
　　手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，
　　因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉
　　，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬
　　念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日
　　久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已
　　先尘左右。前此一函，想已达览。

　　正文

　　信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的
　　第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开
　　始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般
　　说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的
　　事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空
　　白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或
　　“再启”字样。


　　结语

　　结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧
　　式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用
　　。这里不妨胪列若干，供参考。

　　书短意长，不一一细说。

　　恕不一一。不宣。不悉。

　　不具。不备。不赘。

　　书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。

　　余客后叙。余容续陈。客后更谭。

　　请对方回信：

　　盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。
　　敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及
　　时示下，以匡不逮，无任感祷。

　　告诉对方不用劳神回信：

　　谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。

　　答复对方询问：

　　辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。
　　上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆
　　此布臆，幸勿见笑。

　　请人应允：

　　所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。

　　表示关切：

　　伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷
　　。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。

　　表示感谢之情：

　　诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。

　　祝辞

　　祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“
　　即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“
　　祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行
　　，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两
　　部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此
　　致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书
　　写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。


　　以下为常见祝辞：

　　书信内容主要是谈一件事的，可用：

　　专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用)

　　一般书信，用于平辈、友朋之间：

　　即颂 即请 顺效 顺祝

　　或为：

　　此候 此请 顺致 顺颂 即候

　　或为：

　　祝颂请 问致候

　　对尊长，可选用：

　　恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂

　　平辈间，为强调敬意，也可用：

　　恭颂 恭请 恭候

　　为强调郑重其事：

　　谨祝 谨贺

　　对晚辈：


　　此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望

　　对祖父，颂祝；

　　起居永福

　　对父母辈，颂祝：

　　金安 福安

　　对尊长：

　　康安 钧安 崇安 履福 颐安

　　对女长辈：

　　慈安 懿安 坤安 玉安

　　平辈友朋间，可按四时颂祝：

　　春社 暑安 秋棋 冬馁

　　逢年尾岁首，可贺：

　　新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快

　　常时可颂：

　　近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安

　　当日可达之信，颂：

　　晨安 早安 午安 晚安 刻安

　　对女性可颂：

　　淑安 妆安 阃安

　　对未婚女子，颂：

　　闺安

　　对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂：

　　侍安 侍祉

　　对晚辈后生，祝愿：

　　学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉

　　祝收信人全家：

　　阔府康泰 全家幸福

　　祝收信人夫妇：

　　双安 俪安 俪祉

　　贺有喜庆事者，道：

　　喜安 庆祺

　　贺新婚者：

　　燕安 燕喜

　　贺生子者：

　　麟安

　　对家居者，颂：

　　潭安 潭祺 潭祉

　　对行旅者：

　　客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐

　　唁丧，请候：

　　礼安 孝履

　　问病，祝颂：

　　早日康复 痊安

　　对蒙遭意外不幸者，祝祷：

　　否极泰来

　　对知识界，可泛颂：

　　文安 道安 研安 文祺 雅祺

　　对编辑：

　　编祺 编安

　　对写作者：

　　著祺 撰安 笔健

　　对教师：

　　教祺 教安 诲安

　　对军界：

　　勋扯 戎安

　　对政界

　　政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺

　　对工商实业界：

　　筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺
　　遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金

　　古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以
　　，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去
　　。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注
　　意避免。

　　署名

　　署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲
　　属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄
　　、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方
　　。

　　署名的后面，可加写启禀词，也可不加。常用启禀词如下：

　　对尊长：

　　叩 叩上 叩禀 敬禀

　　对平辈：

　　上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃

　　对晚辈：

　　字 示 白 谕 手白 手谕

　　在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下
　　方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、
　　“灯下”、“万籁俱寂”之类。

　　附候或致意 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上
　　这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可
　　加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类。


　　那么，怎样才能学好高中文言文呢？下面简要介绍几种学习方法：

　　一、 掌握基本的语言结构。文言文大体上可以分为词和句。其中，词包括实词和虚词两大类；句可分为判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句五大类。系统掌握文言文的语言结构，弄清其与现代汉语的区别和联系，是学习文言文的基础。

　　二、 正确断句。古人写文章没有标点符号可用，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解。正确断句须注意以下几点：理解关键词语，判断词与词之间关系；了解一定的古代文化赏识；掌握文中对话、转述、引用的规律；根据句首和句尾的词语以及句中的惯用语进行判断。

　　三、 学会正确的翻译方法。翻译文言文的原则是：忠实原作，字字敲定，直译为主，意译为辅。翻译时应注意以下几点：补充省略的部分；调整语序；适当增减。

　　四、 反复诵读。常言道：书读百遍，其义自现。多诵读可以培养语感，达到熟练阅读其他古代作品的目的。此外，古文很讲究内在的韵律和节奏，反复诵读可以充分领略作品的音乐美，提高学习兴趣。

《旧唐书 》 列传第二十六 太宗诸子
庶人祐，太宗第五子也。武德八年，封宜阳王，其年改封楚王。贞观二年，徙 封燕王，累转豳州都督。十年，改封齐王，授齐州都督。其舅尚乘直长阴弘智谓祐 曰：“王兄弟既多，即上百年之后，须得武士自助。”乃引其妻兄燕弘信谒祐，祐 接之甚厚，多赐金帛，令潜募剑士。初，太宗以子弟成长，虑乖法度，长史、司马， 必取正人。王有亏违，皆遣闻奏。而祐溺情群小，尤好弋猎，长史薛大鼎屡谏不听， 太宗以大鼎辅导无方，竟坐免。权万纪前为吴王恪长史，有正直节，以万纪为祐长 史，以匡正之。万纪见祐非法，常犯颜切谏。有昝君谟、梁猛彪者，并以善骑射得 幸于祐。万纪骤谏不纳，遂斥逐之，而祐潜遣招延，狎暱逾甚。太宗虑其不能悔过， 数以书责让祐。万纪恐并获罪，谓祐曰：“王，帝之爱子，陛下欲王改悔，故加教 训。若能饬躬引过，万纪请入言之。”祐因附表谢罪。万纪既至，言祐必能改过。 太宗意稍解，赐万纪而谕之，仍以祐前过，敕书诰诫之。祐闻万纪劳勉而独被责， 以为卖己，意甚不平。万纪性又褊隘，专以严急维持之，城门外不许祐出，所有鹰 犬并令解放，又斥出君谟、猛彪，不许与祐相见。祐及君谟以此衔怒，谋杀万纪。 会事泄，万纪悉收系狱，而发驿奏闻。十七年，诏刑部尚书刘德威往按之，并追祐 及万纪入京。祐大惧，俄而万纪奉诏先行，祐遣燕弘信兄弘亮追于路射杀之。既杀 万纪，君谟等劝祐起兵，乃召城中男子年十五以上，伪署上柱国、开府仪同三司， 开官库物以行赏。驱百姓入城，缮甲兵。署官司，其官有拓东王、拓西王之号。诏 遣兵部尚书李勣与刘威便道发兵讨之。祐每夜引弘亮等五人对妃宴乐，以为得志。 戏笑之隙，语及官军，弘亮曰：“不须忧也！右手持酒啖，左手刀拂之。”祐爱信 弘亮，闻之甚乐。太宗手诏祐曰：“吾常诫汝勿近小人，正为此也。汝素乖诚德， 重惑邪言，自延伊祸以取覆灭。痛哉，何愚之甚也！遂乃为枭为獍，忘孝忘忠，扰 乱齐郊，诛夷无罪。去维城之固，就积薪之危；坏盘石之亲，为寻戈之衅。且夫背 礼违义，天地所不容；弃父逃君，人神所共怒。往是吾子，今为国雠。万纪存为忠 烈，死不妨义；汝生为贼臣，死为逆鬼。彼则嘉声不隤，尔则恶迹无穷。吾闻郑叔、 汉戾，并为猖獗，岂期生子，乃自为之？吾所以上惭皇天，下愧后土，叹惋之甚， 知复何云。”太宗题书毕，为之洒泣。时李勣等兵未至齐境，而青、淄等数州兵并 不从祐之命，祐又传檄诸县，亦不从。或劝祐虏城中子女走入豆子为盗，计未决 而兵曹杜行敏谋将执祐，兵士多愿从。是夜，乃凿垣而入，祐与弘亮等五人披甲控 弦，入室以自固。行敏列兵围之，谓祐曰：“昔为帝子，今乃国贼。行敏为国讨贼， 更无所顾，王不速降，当为煨烬。”命薪草欲积而焚之，祐遂出就擒，余党悉伏诛。 行敏送祐至京师，赐死于内省，贬为庶人。国除。寻以国公礼葬之。

几百年来，太极拳在健身、技击方面的功效，已经早被人们公认。太极拳淬广泛，风及中外。 一、太极拳的由来 究竟是何时何地何人创造了太极拳，早段时间曾引起很多人的质疑。有的说是宋朝的张三丰，或者说是唐朝的李道子，许宣平……更有甚者，竟还有人说清朝乾隆年间山西的王宗岳，传授了明末清初的蒋发，真是众说纷纭，不一而是。前者近于渺茫无绪，师崇道士神仙，一片神话故事；后者涉于玩弄虚玄，有意壮大门户，终归难圆其说。结果，二者都是经不起历史鉴定的。 一九三0---一九三二年，旧中央武术馆总编、拳界名宿唐豪（字范生）先生，曾约陈子明作向导，先后三下太极拳发源地---河南温县陈家沟，时经数月，深入调查研究，考查了《中州文献辑》、《温县县志》、《陈氏家乘》、陈鑫著的《陈氏太极拳图说》、《三三拳谱》①手抄稿本，拍摄了有关太极拳以往的人物遗像、遗物、碑碣、坟墓和时人的拳照等历史资料，才证实了太极拳的鼻祖是明末清初时期陈家沟陈氏第九代的陈王庭（字奏廷，约1600-1680年）。溯到陈王庭是在他始祖陈卜所遗留的世传拳械的基础上，汲取了当代诸家拳路的特长，熔为一炉，推陈出新的创编了太极拳。 二、陈家沟和太极拳 太极拳发源地---河南温县陈家沟，位于县城以东十华里，骑居清风岭上，六百年前叫做常阳村。 明皇朝定鼎（1368年）之后，尝三洗怀庆，人烟几绝，继又强迁山西之民填补。洪武五年，（1372年）陈家沟陈氏的始祖陈卜，由山西泽洲（晋城）原都郡，率领全家逃奔洪洞，复又被迫迁到河南省怀庆府河内（沁阳）县，就在该县东南三十多华里的地方结草为舍，定居下来。由于他为人忠厚和善，又精通拳械，邻近的人都很器重他，就把他住的地方叫做陈卜庄（解放后并为温县，到现在还叫做陈卜庄）。过了二年，他因这个地方地面低窄，又把全家搬到温县的常阳村。后来陈氏人丁繁衍，常阳村就改叫陈家沟了。 陈氏历代相传，先是六世同居，七世分家。在家业未奠定之前，偏重于垦种兴建，间习拳械，作为家学世传达室。对于文学，比较忽视。所以，直到乾隆十九年（1754年）才建立《陈氏家乘》。相距迁来时，已将四百年，这当中的人物、事迹，缺少文字记载，特别是有关拳术方面，多有逸漏，因而拳械仅从第九代陈王庭直接序起。 三、太极拳的衍续与发展 陈王庭，明末武庠生，清初文庠生，文武兼优，深聆黄老之学。他根据我国古典唯物哲学《易经》的阴阳对待学说，并参照中医"经络"学说的原理，在祖传拳械的基础上，采择汉代诸家优秀拳路的特长，精益求精地创造了太极五套拳、五套捶、十三势、炮捶、108势太极长拳；器械有：枪、刀、剑、棍、锏、鞭等……尤其独特的还有双人推手和双人粘枪。发前人所未发，为我们后来的人创造了宝贵的财富，这也是中华民族古老文明的结晶和骄傲。 陈王庭学问渊博，其生平著作据说不少，但因年代久远，多遭散失，现在尚存仅有《拳经总歌》和词（长短名）一首，其词开端写道："叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然！到而今年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙成龙成虎任方便……"在这样的教育启发下，陈家沟练拳的风气就更蔚然而兴了。现在还流传着两句谚语："会不会，金刚大捣碓"②、"喝喝陈沟水，就会抬抬腿"。这就说明太极拳在陈家沟的普及和广泛。从而世代相传，名手辈出，逐渐发展到祖国各地和友邦。 陈王庭五传至陈氏十四世陈长兴。十九世纪二、三十年代，长兴传拳子侄及徒杨福魁（露禅）。福魁返原籍河北永年后，传子班侯、健侯。健侯传子少侯、澄甫。班侯传徒全佑，全佑传子吴鉴泉。十九世纪中期，杨福魁的同乡武禹襄，见杨福魁拳艺精湛，也到陈家沟求学。时陈长兴年事已高，施教不便，武才趋拜陈氏十五世在赵堡镇住的陈清平学拳。武旋里后，又传其甥李亦畲，二氏均系世家，甥舅亦皆饱学，对拳理也易于理解融化，所以都有所成就。后来李又传郝为真，郝又传子月如及徒孙禄堂。经过这样蔓延传递，陈氏太极拳就发展成为以杨福魁、武禹襄、吴鉴泉、孙禄堂四人为代表的杨、武、吴、孙四大流派。 另外陈氏108势太极长拳，于清乾隆年间，由陈正如徒郭永福传山西洪洞贺怀壁，贺又在山西广为传播。下边简列《太极拳传递表》③，便可源源本本的一目可收了。

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泽普县15792257149： 李觏传的文言文?? - ？
太卞二乙： 摘自《宋史·李燔李方子李觉李之才李觏李道传李心传传》: 李觏,字泰伯,建昌军南城人.俊辩能文,举茂才异等不中.亲老,以教授自资,学者常数十百人.皇祐初,范仲淹荐为试太学助教,上《明堂定制图序》曰:《考工记》“周人明堂...

泽普县15792257149： 有时候找文言文 找不到怎么办 - ？
太卞二乙： 1.明确文言文的篇名、作者等进行搜索.2.利用文中的人物或者重点句子进行搜索.3.网上查不到的,可以询问一下老师、专家等.

泽普县15792257149： 文言文中＂坐＂有哪些意思 - ？
太卞二乙： ①<动>坐.古人席地而坐,两膝着地,臂部靠在脚后跟上.《廉颇蔺相如列传》:“秦王坐章台见相如.” ②<动>坐(在座位上).《口技》:“口技人坐屏障,一桌一椅一扇一抚尺而已.” ③<名>座位.《鸿门宴》:“项王则受璧,置之坐...

泽普县15792257149： 有时候一专注就会忘了冷 用文言文怎么翻译? - ？
太卞二乙： 想弄明白“有时候一专注就会忘了冷”用文言文怎么翻译,最好先弄清楚其中的每个词语可以用文言文中的什么词语来替代.“有时候”,文言词语可以用“或”.“一专注”,文言词语可以用“神聚”.“就会”,文言词语可以用“即”.“忘了”,文言词语可以用“遗”.“冷”,文言词语可以用“寒”.“有时候一专注就会忘了冷”用文言文可以这样翻译:或神聚即遗寒也.

泽普县15792257149： 现在又有多少人不是这样呢?这句话怎么翻译文言文? - ？
太卞二乙： 现代文与文言文对译:“现在”文言词语可以用“今”.“又有”文言词语可以用“仍”.“多少人”文言词语可以用“几人”.“不是”文言词语可以用“非”.“这样”文言词语可以用“如此”.“呢”文言词语可以用“哉”.“现在又有多少人不是这样呢”翻译成文言文可以这样说:今仍几人非如此哉?

泽普县15792257149： 文言文倒装句有哪几种,有什么具体的例子? - ？
太卞二乙：[答案] 文言文中的倒装句比较多,有定中倒装句、动宾倒装句、介词短语倒装句、主谓倒装句等.(一) 定中倒装句 在一般情况下,定语应该放在中心词前面,如＂彼童子之师＂,＂师＂是中心词,定语＂彼童子＂处在中心词前面.但是,中心词也...

泽普县15792257149： 昔时与可墨竹,见精缣良纸,辄愤笔挥洒,不能自己,坐客争夺持去,与可亦不甚惜.翻译含上句的文言文 - ？
太卞二乙：[答案] 【宋代散文】苏轼·跋文与可墨竹

泽普县15792257149： 文言文 1.闻里人相庆,始知为人情所患,有自改意2.且人患志之不立,亦何忧令名不彰耶? - ？
太卞二乙：[答案] 1、闻里人相庆,始知为人情所患,有自改意 听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情,才知道大家实际上也把自己当作一大祸害,因此,有了悔改的心意. 2、且人患志之不立,亦何忧令名不彰耶? 人只是担心志向还没有确定下来,又怎么会怕他...

泽普县15792257149： 亮自表后主 文言文阅读练习初,亮自表后主曰:“成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶.至于臣在外任,无别调度随身衣食悉仰于官不别治生... - ？
太卞二乙：[答案] 后主是刘禅,后主是相对于刘备而言的. 表现了诸葛亮衷心孝主,不存私心.

泽普县15792257149： 文言文翻译:所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽. - ？
太卞二乙：[答案] 我之所以含垢忍辱,苟且偷生,情愿被囚禁在粪土一般的牢狱中,是对我的心愿尚未完全实现感到遗憾,耻于默默无闻而死,而文采不能显露给后世的人们.