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刘禅是念shan还是chan~

　　liu chan
　　刘禅
　　刘禅- 个人资料
　　刘禅 字 公嗣
　　籍贯：[幽州]涿郡涿县 [今河北涿州]
　　职位：蜀国皇帝（后主） 谥曰思 晋之安乐公
　　生卒：207 — 271（65岁）
　　家族资料 ：父亲 刘备 母亲 甘氏
　　配偶：张飞之女
　　兄弟姐妹：刘永 刘理
　　相关人物：赵云 诸葛亮 孙尚香 蒋琬 黄皓 谯周 邓艾 姜维
　　所属势力：蜀 西晋

　　刘禅 - 简明历史传记
　　刘禅，刘备之子，于刘备去世后继位成为蜀国皇帝，军国大事先后全权委任于诸葛亮、蒋琬等人，自己没有什么表现。诸葛亮等贤臣相继去世后，刘禅无力把持国政，宦官黄皓开始专权，由于人才相对匮乏，主君又平庸无能，听信小人谗言，蜀国逐渐衰败。后魏国大举伐蜀，大将邓艾绕过蜀将姜维奇袭攻占成都（蜀国国都），刘禅投降，举家迁往洛阳，被晋帝封为“安乐公”。
　　刘禅被刘备立为太子。刘备于公元223年4月病死，他于同年5月继位，改年号为“建兴”。
　　刘禅本人作为主君庸碌无能。在位前期，主要依靠托孤重臣诸葛亮治理国政。几次出兵北伐，攻打魏国，均遭失利。自诸葛亮死后，蒋琬和费祎辅政，他们遵行诸葛亮的既定方针，团结内部，又不轻易用兵，曾一度使蜀国维持着比较稳定的局面。蒋琬、费祎之后，虽有能将姜维执政，驻守剑阁，但其长期在外搞军事，内部则显得空乏无力。
　　而刘禅自诸葛亮死后，更加昏庸无道，贪图享乐，不理朝政，宦官黄皓乘机取宠弄权，结党营私，朝政日非，连姜维也因怕被害，自请到沓中（今甘肃甘南州舟曲西北）种麦以避祸。至此，蜀国的政治基础已大大动摇。
　　公元263年，实力强大魏国分三路进攻空乏疲惫的蜀汉，魏将邓艾抄小路绕过姜维奇袭攻入蜀中，刘禅派诸葛亮之子诸葛瞻阻击邓艾。诸葛瞻在绵竹战死，魏军进而逼近成都。这时，姜维率领的蜀军主力还在剑阁驻守，毫无损伤。后主一听敌军逼近，慌作一团，不知所措。急忙召集大臣商议。有人建议后主逃向南中地区（今四川南部及云、贵部分地区），但那里情况复杂，能否站稳没有把握。有人建议东投孙吴，但孙吴也日益衰弱，自身难保。光禄大夫谯周力主降魏，后主采纳其降魏的建议，反缚自己双手，出城投降邓艾，并根据邓艾的命令，下令蜀军全部投降。

　　刘禅 - 简明演义传记

　　刘禅，小名阿斗，刘备之子，于刘备去世后继位成为蜀国皇帝。刘禅初为皇帝时，对诸葛亮充分信任，军国大事全权委任于诸葛亮，但后期越发听信谗言，干涉诸葛亮的军政方针，使得诸葛亮一次次北伐无功而反。诸葛亮、蒋琬等贤臣相继去世后，刘禅自身无力把持国政，宦官黄皓开始专权，迫使姜维外出屯田避乱，蜀国逐渐衰败。后魏国大举伐蜀，刘禅投降，举家迁往洛阳，被封为安乐公。

　　刘禅 - 历史评价
　　陈寿：后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昬暗之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达於为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。
　　《三国志》记载，刘备临终前嘱咐刘禅：“汝与丞相从事，事之如父”。刘禅继位初期也确实听从父亲的遗命，“政事无巨细，咸决于亮”，放权给诸葛亮处理军政大事。随着刘禅对军国治理的深入了解，开始对诸葛亮穷兵黩武的进行独力北伐导致国力衰退的政策看法有分歧，可是基于刘备订立的北伐统一中国恢复汉朝宗师室的既定政策和诸葛亮在国内的崇高威望，刘禅在诸葛亮主政期间，以团结为重，全力支持诸葛亮的北伐。诸葛亮死后，据《三国志》记载，刘禅废除了丞相制，设立尚书令、大将军和大司马三职互相制衡，军政事务分开，多少抑制了宫中的权利角逐。后来“乃自摄国事”，提出“须吴举动，东西掎角，以乘其衅”，修养生息，积蓄力量后从长计议再北伐的政策，亲自处理除了对外战争领域之外的国内军政事务。相对缓解了诸葛亮北伐带来的耗损。对于继承了诸葛亮职务的姜维也诸多制衡，严重的拖慢了北伐的进度。可是由于刘禅对军队没有可靠的控制权，不敢对主张急于北伐的军方将领太过压迫，导致战略方针混乱，魏国趁机而动。最后于263年亡国。蜀亡后，刘禅移居魏国都城洛阳。留下了“此间乐，不思蜀”的名句。给司马昭留下了：“我无忧矣！”的好印象，不但成功地保住了性命也使得日后司马昭对其消除了戒心。从另一个角度设想，这难保不是刘禅“临机应变”能力的体现。据史料记载，刘禅知人善任，颇有其父遗风。在接到魏延谋反的报告时，反问“魏延乃勇将，足可拒杨仪等众，何故烧绝栈道？”，在魏延死后，没有对魏延一概否定，“既已名正其罪，仍念前功，赐棺椁葬之”。作为三国中实力最弱的一国君主，刘禅有自己的一套治国理念，虽说不一定正确，但从史书记载来分析，刘禅绝对不是历史小说《三国演义》中描述的那样昏庸低能。南朝史学家裴松之评价“后主之贤，于是乎不可及”。
　　后主讳禅，字公嗣，先主子也。建安二十四年，先主为汉中王，立为王太子。及即尊号，册曰：“惟章武元年五月辛巳，皇帝若曰：太子禅，朕遭汉运艰难，贼臣篡盗，社稷无主，格人群正，以天明命，朕继大统。今以禅为皇太子，以承宗庙，祗肃社稷。使使持节丞相亮授印绶，敬听师傅，行一物而三善皆得焉，可不勉与！”三年夏四月，先主殂于永安宫。五月，后主袭位于成都，时年十七，尊皇后曰皇太后。大赦，改元。是岁魏黄初四年也。

　　建兴元年夏，臧柯太守朱褒拥郡反。先是，益州郡有大姓雍闿反，流太守张裔于吴，据郡不宾，越巂夷王高定亦背叛。是岁，立皇后张氏。遣尚书（郎）邓芝固好于吴，吴王孙权与蜀和亲使聘，是岁通好。
　　三年春，务农殖谷，闭关息民。
　　三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡为建宁郡，分建宁、永昌郡为云南郡，又分建宁、臧柯为兴古郡。十二月，亮还成都。
　　四年春，都护李严自永安还住江州，筑大城。五年春，丞相亮出屯汉中，营沔北阳平石马。
　　六年春，亮出攻祁山，不克。冬，复出散关，围陈仓，粮尽退。魏将王双率军追亮，亮与战，破之，斩双，还汉中。
　　七年春，亮遣陈式攻成都、阴平，遂克定二郡。冬，亮徙从府营于南山下原上，筑汉、乐二城。是岁，孙权称帝，与蜀约盟，共交分天下。
　　八年秋，魏使司马懿由西城，张郃由子午，曹真由斜谷，欲攻汉中。丞相亮待之于城固、赤坂，大雨道绝，真等皆还。是岁，魏延破魏雍州剌史郭淮于阳溪。徙鲁王永为甘陵王，梁王理为安平王，皆以鲁、梁在吴分界故也。
　　九年春二月，亮复出军围祁山，始以木牛运。魏司马懿、张郃救祁山。夏六月，亮粮尽退军，郃追至青封，与亮交战，被箭死。秋八月，都护李严废徙梓潼郡。
　　十年，亮休士劝农于黄沙，作流马木牛毕，教兵讲武。
　　十一年冬，亮使诸军运米，集于斜谷口，治斜谷邸阁。是岁，南夷刘胄反，将军马忠破平之。
　　十二年春二月，亮由斜谷出，始以流马运。秋八月，亮卒渭滨。征西大将军魏延与丞相长史杨仪争权不和，举兵相攻，延败走。斩延首，仪率诸军还成都。大赦。以左将军吴壹为车骑将军，假节督汉中。以丞相留府长史蒋琬为尚书令，总统国事。
　　十三年春正月，中军师杨仪废徙汉嘉郡。夏四月，进蒋琬位为大将军。
　　十四年夏四月，后主至湔，登观坂，看汶水之流，旬日还成都。徙武都氐王苻健及氐民四百余户于成都。
　　十五年夏六月，皇后张氏薨。
　　延熙元年春正月，立皇后张氏。大赦，攻元。立子睿为太子，子瑶为安定王。冬十一月，大将军蒋琬出屯汉中。
　　二年春三月，进蒋琬位为大司马。
　　三年春，使越巂太守张嶷平定越巂郡。
　　四年冬十月，尚书令费祎至汉中，与蒋琬咨论事计，岁尽还。五年春正月，监军姜维督偏军，自汉中还屯涪县。
　　六年冬十月，大司马蒋琬自还汉中，住涪。十一月，大赦。以尚书令费祎为大将军。
　　七年闰月，魏大将军曹爽、夏侯玄等向汉中，镇北大将军王平拒兴势围，大将军费祎督诸军往赴救，魏军退。夏四月，安平王理卒。秋九月，祎还成都。
　　八年秋八月，皇太后薨。十二月，大将军费祎至汉中，行围守。
　　九年夏六月，费祎还成都。秋，大赦。冬十一月，大司马蒋琬卒。
　　十年，凉州胡王白虎文、治无戴等率众降，卫将军姜维迎逆安抚，居之于繁县。是岁，汶山平康夷反，维往讨，破平之。
　　十一年夏五月，大将军费祎出屯汉中。秋，涪陵属国民夷反，车骑将军邓芝往讨，皆破平之。
　　十二年春正月，魏诛大将军曹爽等，右将军夏侯霸来降。夏四月，大赦。秋，卫将军姜维出攻雍州，不克而还。将军句安、李韶降魏。
　　十三年，姜维复出西平，不克而还。
　　十四年夏，大将军费祎还成都。冬，复北驻汉寿。大赦。
　　十五年，吴王孙权薨。立子琮为西河王。
　　十六年春正月，大将军费祎为魏降人郭修所杀于汉寿。夏四月，卫将军姜维复率众围南安，不克而还。
　　十七年春正月，姜维还成都。大赦。夏六月，维复率众出陇西。冬，拔狄道、（河间）[河关]、临洮三县民，居于绵竹、繁县。
　　十八年春，姜维还成都。夏，复率诸军出狄道，与魏雍州剌史王经战于洮西，大破之。经退保狄道城，维却住钟题。
　　十九年春，进姜维位为大将军，督戎马，与镇西将军胡济期会上邽，济失誓不至。秋八月，维为魏大将军邓艾所破于上邽。维退军还成都。是岁，立子瓒为新平王。大赦。
　　二十年，闻魏大将军诸葛诞据寿春以叛，姜维复率众出骆谷，至芒水。是岁大赦。
　　景耀元年，姜维还成都。史官言景星见，于是大赦，改年。宦人黄皓始专政。吴大将军孙琳废其主亮，立琅邪王休。
　　二年夏六月，立子谌为北地王，恂为新兴王，虔为上党王。
　　三年秋九月，追谥故将军关羽、张飞、马超、庞统、黄忠。
　　四年春三月，追谥故将军赵云。冬十月，大赦。
　　五年春正月，西河王琮卒。是岁，姜维复率众出侯和，为邓艾所破，还住沓中。
　　六年夏，魏大兴徒从众，命征西将军邓艾、镇西将军钟会、雍州剌史诸葛绪数道并攻。于是遣左右车骑将军张翼、廖化、辅国大将军董厥等拒之。大赦。改元为炎兴。冬，邓艾破卫将军诸葛瞻于绵竹。用光禄大夫谯周策，降于艾，奉书曰：“限分江、汉，遇值深远，阶缘蜀土，斗绝一隅，干运犯冒，渐苒历载，遂与京畿攸隔万里。每惟黄初中，文皇帝命虎牙将军鲜于辅，宣温密之诏，申三好之恩，开示门户，大义炳然，而否德暗弱，窃贪遣绪，俯仰累纪，未率大教。天威既震，人鬼归能之数，怖骇王师，神武所次，敢不革面，顺以从命！辄敕群帅投戈释甲，官府帑藏一无所毁。百姓布野，余粮栖亩，以俟后来之惠，全元元之命。伏惟大魏布德施化，宰辅伊、周，含覆藏疾。谨遣私署侍中张绍、光禄大夫谯周、驸马都尉邓良奉赍印绶，请命告诚，敬输忠款，存亡敕赐，惟所裁之。舆榇在近，不复缕陈。”是日，北地王谌伤国之亡，先杀妻子，次以自杀。绍、良与艾相遇于雒县。艾得书，大喜，即报书，遣绍良先还。艾至城北，后主兴榇自缚，诣军垒门。艾解缚焚榇，延请相见。因承制拜后主为骠骑将军。诸围守悉被后主敕，然后降下。艾使后主止其故宫，身往造焉。资严未发，明年春正月，艾见收。钟会自涪至成都作乱。会既死，蜀中军众钞略，死丧狼籍，数日乃安集。
　　后主举家东迁，既至洛阳，策命之曰：“惟景元五年三月丁亥，皇帝临轩，使太常嘉命刘禅为安乐县公。于戏，其进听朕命！盖统天载物，以咸宁为大，光宅天下，以时雍为盛。故孕育群生者，君人之道也，乃顺承天者，坤元之义也。上下交畅，然后万物协和，庶类获乂。乃者汉氏失统，六合震扰。我太祖承运龙兴，弘济八极，是用应天顺民，抚有区夏。于时乃考因群杰虎争，九服不静，乘间阻远，保据庸蜀，遂使西隅殊封，方外壅隔。
　　自是以来，干戈不戢，元元之民，不得保安其性，几将五纪。朕永惟祖考遗志，思在绥缉四海，率土同轨，故爰整六师，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不惮屈身委质，以爱民全国为贵，降心回虑，应机豹变，覆信思顺，以享左右无疆之休，岂不远欤！朕嘉与君公长飨显禄，用考咨前训，开国胙土，率遵旧典，锡兹玄牡，苴以白茅，永为魏藩辅，往钦哉！公其只服朕命，克广德心，以终乃显烈。”食邑万户，赐绢万匹，奴婢百人，他物称是。子孙为三都尉封侯者五十余人。尚书令樊建、侍中张绍、光禄大夫谯周、秘书令却正、殿中督张通并封列侯。公泰始七年薨于洛阳。
　　评曰：后主任贤相则为循理之君，惑阉坚则为昏暗之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。
　　刘禅 - 著名典故
　　“单骑救主”
　　三国演义中曹操大军将刘备击溃，刘备妻离子散，狼狈遁逃，但妻子和儿子阿斗却落入了曹军的手里，蜀名将赵子龙奋不顾身单骑突入曹百万大营只身救出刘阿斗，为了不拖累赵云，刘备的妻子投井自杀，而赵云也携带着襁褓中的阿斗拼死杀出重围，为此刘备曾怒摔阿斗以报子龙之恩。并说即便丢了儿子也不能失去子龙。由此传为佳话。
　　“截江救阿斗”
　　三国演义中刘备之子阿斗被刘备之妻孙尚香私自抱回江东，面对此种政治形势和东吴的一步狠棋，蜀将赵子龙亲自渡江追阿斗，英勇的赵子龙只身闯入孙尚香的船上，战胜孙尚香的众多侍卫，成功将阿斗救回蜀营，避免了被东吴挟持皇子的局面。
　　“扶不起的阿斗”
　　三国演义中蜀主刘备的儿子刘禅，小名叫阿斗。刘备死后他继承皇位，称为蜀后主。刘禅平庸无能，虽然有诸葛亮等贤臣良将人辅佐，也不能振兴蜀国，最后还主动投降魏国。后用“阿斗”，“扶不起的刘阿斗”形容软弱无能，没有大志，不思振作的人。
　　“乐不思蜀”
　　蜀后主刘禅投降后，司马昭设宴款待，先以魏乐舞戏于前，蜀官伤感，独有后主有喜色。司马昭令蜀人扮蜀乐于前，蜀官尽皆堕泪，后主嬉笑自若。酒至半酣，司马昭谓贾充曰：“人之常情，乃至于此！虽诸葛孔明在，亦不能辅之久全，何况姜维乎？”乃问后主曰：“颇思蜀否？”后主曰：“此间乐，不思蜀也。”
　　人们常把乐以忘返或乐而忘本，无故国故土之思，称作“乐不思蜀”。这个典故就产生于三国时的洛阳。
　　当时魏军入川，蜀后主刘禅投降，被送到洛阳。司马昭封他为安乐公，赐住宅，月给用度，僮婢百人。刘禅为表感谢，特意登门致谢，司马昭于是设宴款待，并以歌舞助兴。当演奏到蜀地乐曲时，蜀旧臣们油然诵起国破家亡的伤怀之情，个个泪流满面。而刘禅却麻木不仁嬉笑自若。司马昭见状，便问刘禅；“你思念蜀吗?”刘禅答道：“这个地方很快乐，我不思念蜀。”他的旧臣谷正闻听此言，连忙找个机会悄悄对他说：“陛下，等会儿若司马昭再问您，您就哭着回答：‘先人坟墓，远在蜀地，我没有一天不想念啊!’这样，司马昭就能让陛下回蜀了。”刘禅听后，牢记在心。酒至半酣，司马昭果然又发问，刘禅赶忙把棵正教他的话学了一遍，只是欲哭无泪。司马昭听了，说“咦，这话怎么像是谷正说的?”刘禅惊奇道：“你说的一点不错呀!司马昭及左右大臣全笑开了。司马昭见刘禅如此老实诚实，从此就再也不怀疑他。刘禅就这样在洛阳安乐地度过了余生，同时避免卷入日后魏晋交替时的政治漩涡灾难当中。但也因此传下了耐人寻味的“乐不思蜀”这一典故。

　　刘禅家庭
　　刘备病死白帝城，十七岁的阿斗刘禅当了蜀汉的皇帝。
　　三国演义里说：时后主未立皇后，孔明与群臣上言曰：“故车骑将军张飞之女甚贤，年十七岁，可纳为正宫皇后。”后主即纳之。
　　在正史里面，刘禅纳张飞的女儿为后，并不是因为听了孔明等人的意见。张大小姐早就是刘禅的妻子。
　　三国志记载：后主敬哀皇后，车骑将军张飞长女也。章武元年，纳为太子妃。建兴元年，立为皇后。
　　蜀汉的章武元年，是汉建安二十四年。这一年，曹丕篡汉当了魏国皇帝。刘备也就在成都即了皇帝位承其大统了。不久东吴孙权亦称吴大帝，三国局势此时便正式形成。而刘禅顺理成章地成了蜀国太子，纳了张飞的大女儿为太子妃。是时刘禅十四岁，张家的大女儿也是十四岁。两个大孩子，还真是在过家家。两个人的结合，固然是刘备他们大人的主意，但其实也并不是不合理。刘备和张飞，是君臣也是兄弟，两家过往密切。刘禅和张家的女儿年纪相若，自小相识。青梅竹马，说不定早就心心相印。
　　三国演义里面的张飞是个豹头环眼的粗汉子。因而很容易叫人联想到张大小姐长相不会很美。连三国演义的作者罗贯中也没有提到，只是借用诸葛亮等人的口说：“张飞之女甚贤”而不提她的容貌。想想倒也是，人家老罗为什么非要提，也确实没有提得必要。而谈容貌的也有两点，一个是容貌极美一个就是容貌极差，比如诸葛亮的妻子黄月英就被描述为极丑之女。至于张皇后的模样我们也不好肯定，长得漂亮自然要留一笔，平凡的也不必说，就不在这瞎猜了。
　　张皇后的母亲是夏侯渊的侄女儿。《魏略》记载：“初，建安五年（即公元200年，霸从妹年十三四，在本郡（指沛县一带）出行樵采，为张飞所得，飞知其良家女，遂以为妻。”夏侯渊的家原在沛县附近，建安五年，刘备杀了车胄，据徐州与曹兵相持，因而张飞有幸遇见夏侯氏。夏侯氏是敌方大将的侄女儿，而张飞与她年纪相差二十几岁，如果不是特别的美貌，也不会叫张三爷动心。而张飞自己，也有人考证他事实上是个文武全才的美男子。
　　刘禅夫妇的感情看来不坏，两个人在一起过了十八年，生了几个儿子女儿。建兴十五年夏六月，即刘禅当皇帝后的十五年，张皇后薨，葬南陵。刘禅在第二年正月改元为延熙元年，立张皇后的妹妹继任皇后，大赦。
　　这以后刘禅便不正经了。诸葛亮死了多年，外头已没人管他。张家小妹看来没有她姐姐那样的威信管得住老公。
　　三国演义写道：却说后主在成都，听信宦官黄皓之言，又溺于酒色，不理朝政。时有大臣刘琰妻胡氏，极有颜色；因入宫朝见皇后，后留在宫中，一月方出。琰疑其妻与后主私通，乃唤帐下军士五百人，列于前，将妻绑缚，令军以履挞其面数十，几死复苏。后主闻之大怒，令有司议刘琰罪。有司议得：“卒非挞妻之人，面非受刑之地：合当弃市。”遂斩刘琰。自此命妇不许入朝。
　　不过到底是皇后留大臣的妻子在宫中，还是刘禅自己留人家的老婆几十天，史实模糊，野史又含糊不清，反正是说不清了。刘琰自己被扣了绿帽子，又不敢找刘禅讨个公道，只得打老婆出气。听此消息后的刘禅恼羞成怒，大概因为是自己招胡氏入的宫，因此觉得面子受损，遂下令把刘琰杀了。
　　系数刘禅一生，虽不能一个板儿砖拍死了说他是个百分百的庸主，但也瑜不掩瑕。他仍是个十足的无能之辈。为中国历史上最庸碌无能的君主之一。

读禅 ,类似佛法的讲禅.一个意思~



封禅祭祀是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地只的仪式。其仪式包括"封"和"禅"两部分, 所谓"封"，就是在泰山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓"禅"，就是在泰山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。 帝王一定是受命于天，且国泰民安才有资格封禅泰山。绵延几千年的泰山封禅已经不再是简单的山川崇拜，而是包含着对泰山神灵的极端崇拜和有着宏大政治背景的文化奇观。据记载，秦代以前有72位帝王在泰山进行封禅活动，沿至秦汉，封禅遂成为帝王的旷世大典,至唐宋时代,封禅仪礼臻于完备。
泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。《史记·封禅书》中所谓七十二帝王封禅泰山的记载，便是早期泰山山川崇拜活动的记录。《尚书·舜典》记载："岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所谓"柴"，就是燔柴祭天，"积薪于焰上，而取玉及牲置柴上烧之"。所谓"望"，就是望祭山川。这种祭祀天地的形式可以说是后来封禅的雏形。祭祀泰山的活动史不绝书，即使在封禅盛行的秦汉至唐宋时代，帝王也频频前来祭祀。宋代以后，封禅大典不再举行，祭祀泰山更成了帝王在泰山与天地进行对话的唯一手段，备受重视。



封禅大典是泰山独有的古老礼仪，构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王，所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。

封禅是古已有之的礼仪。按照《史记·封禅书》张守节《 正义 》解释：“ 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事、无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？自《 史记·封禅书 》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”。而恰恰是司马迁在《 封禅书 》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行， 是命也夫！ 命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铬心，剔抉搜罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢？

如果不抱先入为主的偏见，就不难看到前人对封禅起源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克已复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗外传》），以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空白。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《 管子 》一书中的《 封禅篇 》早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》中补抄的。它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料：“齐桓公既霸，会诸候于蔡丘，而欲封禅。管仲曰：古者封禅泰山禅梁父者七十家， 而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封禅泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅起源的消息。以上诸说，显示了封禅起源的纵向系统。它虽开法构成信史，却有重要的参照价值。

封禅的实际意义是什么？这个问题或许能帮助我们更好地认识封禅起源。 汉代班固《 白虎通义 》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”《五经通义 》曰：“ 天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。封禅的具体仪式富有象征性。班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通义》《 礼记正义 》云：“祭天则燔柴也，天谓日也； 祭地， 瘗者，祭月也。”原来封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。

秦始皇封禅，秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。

汉武帝封禅元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子候登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。

汉光武帝封禅建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。

唐高宗封禅 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、 天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。

唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十二年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封旧制。封禅后， 封泰山神为“ 天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铬》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《 社首坛颂 》、礼部尚书苏�撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。

宋真宗封禅 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。

宋真宗之后，帝王来泰山只举行祭祀仪式，不再进行封禅
参考资料：http://www.cits-sc.cn/Page/taishan/minsu/200506/5054.html

应该念chanxiu吧。至少我接触的参加禅修的人还都读着“chán”。
下边是我从一个网络的字典中查到的。希望可以帮助到你。

禅 (chan) 12画
写法：chán,shàn, 笔顺：452443251112 五笔编码：pyuf
禅
禅
chán
【动】
(形声。从示,单声。从“示”,表示与鬼神有关。(shàn)本义:古代帝王辟基祭地)佛教语。梵语“禅那”之略。原指静坐默念〖deepmeditation〗。如:禅法(佛法);禅坐(指僧侣端坐静修)

禅
禅
chán
【名】
表示与佛教有关的事物〖Buddhist〗。如:禅门(佛教禅宗的教门);禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)
指禅房〖amonasticroom〗。如:禅室(禅房);禅阁(禅房)
另见shàn

禅房
chánfáng
〖amonasticroom;Buddhisttemple〗寺院建筑的一部分,僧徒尼姑的静修居住、讲经颂佛的房屋,也泛指寺院
曲径通幽处,禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》
禅机
chánjī
〖Buddhistsubtleties;Buddhistallegoricalwordorgesture〗佛家禅宗所传播的机要秘诀
听曲文宝玉悟禅机。——《红楼梦》
禅林
chánlín
〖Buddhisttemple〗佛教寺院的别称
禅师
chánshī
〖honorifictitleforaBuddhistmonk〗敬辞称和尚,尤指有德行的和尚
法海禅师
禅堂
chántáng
〖Zendo;meditationroominaBuddhistmonastery〗参禅处所;僧堂
同入禅堂
禅院
chányuàn
〖BuddhaHall〗佛教寺院
今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。——宋·王安石《游褒禅山记》
禅杖
chánzhàng
〖Buddhistmonk'sstaff;Buddhistcane〗佛教指僧人坐禅欲睡时用以敲击使清醒的杖,后泛指僧人所用的手杖
禅宗
chánzōng
〖Chansect;Dhyana〗大乘佛教在中国的一个宗派,着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十八传至达摩,来中国,为东土初祖

禅
禅
shàn
【动】
(形声。从示,单声。从“示”的字多与鬼神祭祀有关。本义:古代帝王祭地礼)
同本义〖worship〗
禅,祭天也。——《说文》
正失禅谓坛墠。——《风俗通》
注:“除地于梁甫之阴,为墠之祭地也。变墠为禅神之也。”
禅于始衍。——《史记·卫将军传》
禅,祭地于梁阴。——《续汉书·祭祀志》
封禅刻石纪号也,是墠为祭地,坛为祭天。
是以封泰山而禅梁父。——《大戴礼记》
让位〖abdicate〗
帝王让位给他姓
遂禅之。——《书·尧典》
禅五世。——《史记·惠景间侯者年表》
帝光禅位于虞舜。——《三国志·文帝纪》
又如:禅位(将帝位传让给别人);受禅
也指传位于继承人
至孝惠时,唯独长沙全,禅五世,以无嗣绝。——《史记》
又如:禅文(禅让皇位的文书);禅诰(禅让皇位的诰书)
传授〖handover〗
万物皆种也,以不同形式相禅。——《庄子·寓言》
而不知其禅之者。——《庄子·山水》。司马注:“授予也。”
又如:禅代(替代);禅变(变化);禅化(变迁转化)
引申为继承〖inherit〗
四先生殁后,广仲尚能禅其家学。——全祖望《书宋史胡文定公传后》
【形】通“殚”。尽〖exhausted〗
尧能禅均刑法以仪民,言其德无所不施。——《周礼·春官下·大司乐》郑注
通“擅”。独断专行〖makearbitrarydecisionsandtakeperemptoryactions〗
善禅其主,以集精微。——《韩非子·说疑》
另见chán

禅让
shànràng
〖abdicateandhandoverthecrowntosb.〗中国古代历史上统治权转移的一种方式,皇帝把帝位让给他人

这个字念shan

shan.

chan

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勉县13942777801： ''禅让''的''禅''是读chan还是读shan?'禅让'的'禅'是读chan(二声)还是读shan(四声)? - ？
丑尚乙肝：[答案] 1.禅 chán ◎ 佛教指静思:坐~.参(cān)~.~心.~机(佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、比喻以及带有暗示性的动作等).~宗.~定. ◎ 特指佛教的:~师.~杖.~林.~堂. 2.禅 shàn ◎ 帝王的祭地之礼:封~. ◎ 帝王让位给别人:~位.~让.受~.

勉县13942777801： 求教:蜀汉后主刘禅的禅正确读音shan/chan?(有根据最好) - ？
丑尚乙肝：[答案] shan 语文课讲过

勉县13942777801： 禅让制的“禅”读什么?shan?chan? - ？
丑尚乙肝：[答案] 这个意思读shan,4声.商务版汉语大字典:shan音,意思有三1祭名、2帝王让位给他姓、3替代;chan2声,意有二1佛教用语“禅那”的略称,静思之意,2泛指有关佛教的事物;另外还有tan2声,古国名(《太平寰宇记》:“禅国,后汉时通焉……...

勉县13942777801： ''禅让''的''禅''是读chan还是读shan? - ？
丑尚乙肝： 1.禅 chán ◎ 佛教指静思:坐~.参(cān)~.~心.~机(佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、比喻以及带有暗示性的动作等).~宗.~定. ◎ 特指佛教的:~师.~杖.~林.~堂. 2.禅 shàn ◎ 帝王的祭地之礼:封~. ◎ 帝王让位给别人:~位.~让.受~.

勉县13942777801： 请问大家鬼谷子的号“王禅老祖”里的禅怎么读???是chan还是shan??? - ？
丑尚乙肝： “王禅老祖”里的禅应念chán 禅,是一种基于＂静＂的行为,源于人类本能,经过古代先民开发,形成各种系统的修行方法,并存在于各种教派. 封禅( shàn),封为＂祭天＂,禅为＂祭地＂,是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼.

勉县13942777801： 蜀后主刘禅的这个“禅”到底念shàn还是念chán? - ？
丑尚乙肝：[答案] “Shan”只有一种意思即“禅让”、“Chan”则泛指佛家事物.刘禅大家一般读“CHAN”,不过我觉得应该读SHAN,因为这家伙把他老爹传给他的位子拱手送给别人,不是“禅让”是什么?哈哈!以上是我个人的见解,不代表官方立场哦!

勉县13942777801： 禅是多音子吗?禅让中读shan ,那哦、刘禅中读? - ？
丑尚乙肝：[答案] 禅禅chán(形声.从示,单声.从“示”,表示与鬼神有关.(shàn)本义:古代帝王辟基祭地) 佛教语.梵语“禅那”之略.原指静坐默念 [deep meditation].如:禅法(佛法);禅坐(指僧侣端坐静修)禅禅...

勉县13942777801： 刘备的儿子刘禅的【禅】字怎么读?刘备的儿子刘禅的禅念chan二声还是shan四声?顺便说说原因 - ？
丑尚乙肝：[答案] “禅”字在刘禅的名字中,应该读shàn一.刘备在生刘禅前,大约恐自己无后,认了个养子,就是刘封.这个名字是谁取的姑且不论(虽然我不认为改了他的姓还会把原来的名字留着),但刘备后来为长子取名刘禅,让人难免联想到“...

勉县13942777801： 刘禅的禅是读“shan”(四声)还是“chan”(二声)? - ？
丑尚乙肝：[答案] “禅”字在刘禅的名字中,应该读shàn 一.刘备在生刘禅前,大约恐自己无后,认了个养子,就是刘封.这个名字是谁取的... 三.刘禅字公嗣.名、字相配是古人取字的惯例.仅以三国人物为例,就有诸葛亮字孔明,黄盖字公覆,周瑜字公瑾等等不胜枚举....

勉县13942777801： 禅字怎么读哈哈呵呵? - ？
丑尚乙肝： 读chan:是梵语音译,用以指跟佛教有关的事物;读shan:指古代帝王把帝位让给别人,如“禅让”.