一字多音，刘禅的禅读什么？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

“刘禅”的“禅”读音是：shàn。

刘禅（207年－271年），字公嗣，又字升之。蜀汉昭烈帝刘备之子，蜀汉最后一位皇帝，史学家称蜀汉后主，223年—263年在位，历时四十一年，是三国在位最长之皇帝。

刘禅出生于荆州，幼年时多遭难，幸得大将赵云两次相救，刘备定益州后入蜀，蜀汉建立后被立为太子。于蜀汉章武三年（223年）继位为帝，改元建兴，拜诸葛亮为相父，并支持其北伐，后又支持姜维北伐，后期宠信黄皓，致使蜀汉逐渐走向衰弱。景耀六年（263年），魏将邓艾从阴平入，克绵竹，杀诸葛瞻父子，刘禅投降。

蜀汉亡后，刘禅移居魏国都城洛阳，封为安乐县公（常璩则作北巫县安乐乡公）。西晋晋武帝泰始七年（271年），刘禅去世，谥刘禅为思公。

扩展资料

人物轶事：

刘禅，小名阿斗。据传刘禅之母甘夫人因夜梦仰吞北斗而怀孕，所以刘禅的小名叫做“阿斗”。后人常用“阿斗”或“扶不起的阿斗”一词形容庸碌无能的人。

当初刘备在小沛，未曾想曹操突然来打，慌忙逃跑丢弃家属，当时刘禅几岁，跟着人西入汉中被人卖了。

建安十六年（211年），扶风人刘括避乱入汉中，买得因乱失散的刘备长子刘禅，遂养以为子，为娶妻立家，刘禅只记得其父字玄德。邻居有姓简的一个人，后来刘备攻下益州简某当了将军，刘备派遣简某到汉中和刘禅相见，由张鲁送归益州，刘备立为太子。

刘禅太子刘璿在钟会之乱中丧生，按次序应该立次子刘瑶为继承人，但刘禅偏爱六子刘恂，立刘恂为继承人，旧臣文立劝谏，不听，于是刘恂袭为安乐公。西晋末年，刘渊起事，国号为汉，即汉赵政权，追谥刘禅为孝怀皇帝，但其子孙皆已被灭族，而刘渊是匈奴血统，与刘禅并无直接血缘关系。

西晋泰始七年（271年），蜀汉亡国之君刘禅死在洛阳，葬于孟津平乐镇翟泉村东。20世纪60年代，刘禅墓还有高7米、直径15米的大冢。由于洛阳市文物部门经济上的捉襟见肘致使刘禅之墓已经夷为平地。

“刘禅”的“禅”的汉语拼音为：shàn。
他是刘备的儿子。刘备还有一个养子，取名为：刘封。刘备之所以为两个儿子姓名的第二个字合起来，就是“封禅”一词。

禅
[chánshàn]
[ chán ]
1.佛教指静思：坐～。参（cān）～。～心。～机（佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、比喻以及带有暗示性的动作等）。～宗。～定。
2.特指佛教的：～师。～杖。～林。～堂。
[ shàn ]
1.帝王的祭地之礼：封～。
2.帝王让位给别人：～位。～让。受～。
3.事物更（gēng）代。
在人名刘禅中禅的拼音是shàn

刘备的儿子的名字读作刘禅，shan，第三声

shan,四声

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上甘岭区15336547362： 蜀后主刘禅的这个“禅”到底念shàn还是念chán? - ？
余疮速效：[答案] “Shan”只有一种意思即“禅让”、“Chan”则泛指佛家事物.刘禅大家一般读“CHAN”,不过我觉得应该读SHAN,因为这家伙把他老爹传给他的位子拱手送给别人,不是“禅让”是什么?哈哈!以上是我个人的见解,不代表官方立场哦!

上甘岭区15336547362： 求教:蜀汉后主刘禅的禅正确读音shan/chan?(有根据最好) - ？
余疮速效：[答案] shan 语文课讲过

上甘岭区15336547362： 刘禅那个禅字是怎么念的chán还是shàn - ？
余疮速效：[答案] 刘禅,读shan-4(音扇). 刘备长子(义子)名刘封,与刘禅之名合起来是“封禅”的意思.封禅指帝王祭祀天地的仪式,祭天为封,祭地为禅(音扇).从给儿子起名其实可以看出刘备称霸天下的志向. 另外,刘禅的字是“公嗣”,嗣即帝王诸侯传位...

上甘岭区15336547362： 刘禅的禅是读“shan”(四声)还是“chan”(二声)? - ？
余疮速效：[答案] “禅”字在刘禅的名字中,应该读shàn 一.刘备在生刘禅前,大约恐自己无后,认了个养子,就是刘封.这个名字是谁取的姑且不论(虽然我不认为改了他的姓还会把原来的名字留着),但刘备后来为长子取名刘禅,让人难免联想到“封禅”,难道...

上甘岭区15336547362： 刘备的儿子刘禅的【禅】字怎么读?刘备的儿子刘禅的禅念chan二声还是shan四声?顺便说说原因 - ？
余疮速效：[答案] “禅”字在刘禅的名字中,应该读shàn一.刘备在生刘禅前,大约恐自己无后,认了个养子,就是刘封.这个名字是谁取的姑且不论(虽然我不认为改了他的姓还会把原来的名字留着),但刘备后来为长子取名刘禅,让人难免联想到“...

上甘岭区15336547362： 刘禅的禅字应读什么? - ？
余疮速效：[答案] (shàn)

上甘岭区15336547362： 刘禅的“禅”字的读音 - ？
余疮速效： 刘禅(shàn)(207年-271年),即蜀汉后主,字公嗣,小名阿斗.刘备之子,母亲是昭烈皇后甘氏,三国时期蜀汉第二位皇帝.幼年时多遭难,幸得大将赵云两次相救,刘备定益州后入蜀,蜀汉建立后被立为太子.于公元223年继位为帝,在位四十二年.期间拜诸葛亮为相父,并支持姜维北伐,在位后期宠信黄皓,致使蜀汉逐渐走向衰弱.

上甘岭区15336547362： 刘禅的“禅”怎么念? - ？
余疮速效： 刘禅,读shan-4(音扇). 刘备长子(义子)名刘封,与刘禅之名合起来是“封禅”的意思.封禅指帝王祭祀天地的仪式,祭天为封,祭地为禅(音扇).从给儿子起名其实可以看出刘备称霸天下的志向. 另外,刘禅的字是“公嗣”,嗣即帝王诸侯传位给嫡子的意思.字是名的注解,此处亦可知刘禅的名读作shan-4(音扇),同时更知刘备之志.

上甘岭区15336547362： 禅是多音子吗?禅让中读shan ,那哦、刘禅中读? - ？
余疮速效：[答案] 禅禅chán(形声.从示,单声.从“示”,表示与鬼神有关.(shàn)本义:古代帝王辟基祭地) 佛教语.梵语“禅那”之略.原指静坐默念 [deep meditation].如:禅法(佛法);禅坐(指僧侣端坐静修)禅禅...

上甘岭区15336547362： 刘备的儿子刘禅的“禅”应该念shàn还是chán?谢谢. - ？
余疮速效： “禅”应该念shàn 刘备还收过一个养子,本来姓寇,刘备把他的名字改成叫“刘封”,和刘禅的名字连起来就是“封禅”. “封禅”就是去祭祀泰山,在古代“封禅”是只有皇帝才能做的事,刘备给自己儿子取这样的名字.可见刘备早就有野心当皇帝了.