传说中的神笔马良是哪人？据说民间有这个人，他有什么画作留传下来吗？

民俗学科的经典著作有哪些？~

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中国民俗书籍介绍

　　中国民俗书籍
　　
　　
　　一、秦汉风俗学史概况
　　司马迁：《史记》。
　　首部文献风俗专著，东汉应劭的《风俗通义》，原书30卷，现存10卷。
　　王充：《论衡》。
　　西汉汜胜之：《汜胜之书》。
　　东汉崔寔撰：《四民月令》。
　　《西京杂记》，无撰者名。
　　二、隋唐风俗学史概况
　　《酉阳杂俎》，唐段成式撰。
　　《朝野佥载》，唐张鷟的随笔。
　　《大唐新语》，唐刘肃著。
　　《教坊记》，唐崔令钦撰，是一部记载盛唐伎艺，兼及音乐、舞蹈、戏剧的专门著作。
　　《茶经》，唐陆羽著。
　　《开元天宝遗事》、《杜阳杂编》、《独异志》、《宣室志》、《岭南异录》、《北户录》等对唐代社会风俗文化均有所记载。
　　魏晋南北朝风俗学史概况
　　南朝梁人宗懔：《荆楚岁时记》。
　　周处：《风土记》。
　　颜推之：《颜氏家训》。
　　南朝刘义庆：《世说新语》。
　　晋人干宝：《搜神记》。
　　贾思勰：《齐民要术》。
　　晋陈寿撰：《三国志》。
　　三、五代宋元风俗学史概况
　　1．文人笔记
　　《东京梦华录》，宋孟元老著。
　　《梦梁录》，南宋吴自牧撰。
　　《武林旧事》，南宋周密撰。
　　《齐东野语》，南宋周密撰。
　　2． 考索性风俗研究著作
　　《岁时广记》，南宋陈元靓编。
　　《云麓漫钞》，南宋赵彦卫著。
　　《容斋随笔》，南宋洪迈著。
　　3． 小说、史书、地方志对风俗有所采用
　　《太平广记》、《太广平寰宇记》、《元丰九域志》、《四明图经》、《临安志》。
　　四、明代风俗学史概况
　　1． 郡邑的方志
　　《天下郡县志书》（明成祖永乐十六年[1418年]诏修）
　　《寰宇通志》（陈循等主修，景泰七年[1456]）
　　《 大明一统志》（李贤等主修，天顺五年[1461年]）
　　2． 布政使司的“通志”
　　3． 文人笔记
　　沈榜：《宛署杂记》，万历二十一年（1593年）初刻，全书20卷。记载明代北京宛平属区各方面的情况，经济、政治制度、风俗掌故。
　　刘侗：《帝京景物略》，该书对风俗，以岁时为主，且较为详细，并有所考索。
　　张岱：《陶庵梦忆》，对明代江南地区的风俗民情有所记载，为研究明代江南地区士大夫阶层生活风俗的重要资料。
　　陆容：《菽园杂记》，以明代朝野掌故为主，同时记载手工业与社会风俗。
　　姚旅：《露书》。
　　史玄：《旧京遗事》。
　　文震亨：《长物志》。
　　杨慎：《丹铅总录》。
　　蒋一葵：《长安客话》。
　　田汝成《西湖游览志》。
　　屈大均：《广东新语》。
　　4． 考索性风俗研究书籍
　　沈德符撰《万历野获编》20卷及《续编》12卷。
　　王圻编次《三才图会》106卷。形象直观的习俗活动画面，具有较高的风俗史学价值。
　　五、清代前期风俗学史概况
　　1．在清初就有以记录和研究北京历代风俗的著作问世。
　　朱彝尊等编撰的《日下旧闻》。
　　于敏中等编撰的《日下旧闻考》。
　　翟灏的《通俗编》
　　潘荣陛的《帝京岁时纪胜》。
　　2．地方风俗的书籍：
　　李光庭的《乡言解颐》5卷。
　　李调元的《粤东笔记》。
　　顾禄的《清嘉录》。
　　李斗的《扬州画舫录》。
　　3．各地方志对风俗的采录。
　　六、清代后期风俗学史概况
　　黄遵宪（1848—1905）所撰的《日本国志》。
　　第一部风俗史的出现，张采亮著《中国风俗史》（宣统二年九月既望萍乡张采亮识于皖江之寄傲轩），对风俗形成、特征、采集方法做了介绍。
　　方志载俗的勃兴。
　　近人徐珂编撰《清稗类钞》，全书92类，1．3万余条，300万字。趣而可贵，是研究清代后期社会风俗文化的重要文献。
　　七、民国时期风俗学史概况
　　1． 民俗学运动的风俗研究
　　1918年初，北京大学的歌谣征集活动揭开了我国民俗学研究的序幕。1921年上海商务印务馆出版的《妇女杂志》月刊自第七卷1月号起开辟了“民间文学”和“风俗调查”两个专栏。
　　《歌谣周刊》发表了大量的风俗研究文章，如温寿链的《福建龙岩县的风俗调查》、顾颉刚的《两个出殡的孝子账》、郑孝观的《江南风俗一零》等。同时，《歌谣周刊》开辟了具有民俗意义的专号，对婚俗、丧俗、岁时节日、信仰等进行研究。
　　继歌谣研究会之后，北京大学又成立了风俗调查会。调查会制定通过的“风俗调查表”，是我国第一份比较正规和全面的风俗调查提纲。这个调查表，将风俗范围分割为环境、思想和习惯三大块，共54个方面，概括较全，反映了当时风俗调查会和歌谣研究会一些学者对风俗的理解和认识水平。
　　1925年4月30日至5月2日，顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、白涤洲等进行了一次妙峰山庙会调查。《京报副刊》于1925年5月至8月间出了6个“妙峰山进香专号”，发表了18篇文章，这一经典性的专项调查成果，为以后民俗学者“田野作业”起到了示范作用。
　　风俗调查会还编辑了《妙峰山》、《东岳庙》、《北京市招》等3种风俗书籍。
　　1926年到1927年间，北大一些教授纷纷南下，不少学者在广州中山大学任教，重新将《歌谣周刊》的旗帜耸立起来。
　　1927年11月，中山大学成立了我国第一个正式以“民俗学”命名的组织——广东中山大学民俗学会，创办了《民俗》周刊。《民俗》周刊共出123期。其中“槟榔专号”、“清明专号”、“中秋节专号”、“旧历年专号”、“神的专号”（4次）、“妙香山进香专号”、“疍户专号”等，均以风俗为研究对象。
　　何思敬《民俗学的问题》、杨成志《民俗学问题格》、钟敬文《数年来民俗学工作的小结账》、陈锡襄《风俗学试探》等都是对风俗研究极有价值的重要文章，基本上代表了20年代末30年初发民俗研最高水平。
　　《民俗》周刊停刊三年后，1936年9月复刊为《民俗》季刊，共出8期。其中重要文章有王兴瑞和岑家梧的《琼崖岛民俗志》、刘伟民的《东莞婚俗的叙述与研究》、江应梁的《昆明民俗志导论》、郑师许的《方志在民俗学上之地位》等。
　　中山大学民俗学会还出版了民俗学丛书37种，其中有关风俗研究的有顾颉刚、刘万章的《苏粤的婚丧》、周振鹤的《苏州风俗》、顾颉刚的《妙峰山》、奉宽的《妙峰山琐记》、魏应麒的《福建三神考》等。
　　1930年前后，钟敬文、钱南扬、娄子匡等在杭州发起，成立了中国民俗学会，编辑出版《民俗周刊》以及《民俗学集镌》两辑，发表了《紫姑的姓名》（娄子匡）、《丛祭祀说起》（钱南扬）、《南阳婚俗》（蔡一木）、《“迎紫姑”之史的考察》（黄石）、《金华斗牛的风俗》（钟敬文）、《周汉风俗和传说琐拾》（顾颉刚）、《签试小考》（钱南扬）、等风俗研究方面的文章。同时还利用《民众教育季刊》，出版了“ 民间风俗文化专号”。
　　民国时期的民俗学活动，“以北大为开端，以中大为发展，北大始其源，中大畅其流，再加30年代各地的活动，形成了一个比较繁盛的时期”。在这场民俗学活动中，风俗学始终被置于重要的地位，体现出民国时期学者对社会风俗文化的重视和尊重。
　　2． 风俗学研究著作的大量涌现
　　在民国民俗学发端和发展过程中，涌现出一大批杰出的民俗学学者，他们原本从事其他学科，诸如社会学、考古学、心理学、语言学、文学、历史学、哲学等的研究，现在却不约而同地聚集在一起，投身于民俗学领域。开始对汉族风俗进行较为科学系统的探讨，取得了前所未有的成果，其标志就是有一大批水准极高的风俗学著述问世。
　　尚秉和的《历代社会风俗事物考》（商务印书馆1938年4月版），是第一部对我国历代社会风俗事象进行系统考证的专著。
　　杨荫深著的《衣冠服饰》（世界书局1946年版）
　　李干忱《破除迷信全书》（1924年）、
　　瞿兑之《汉代风俗制度史前编》（1928年）、
　　嵇宇经《民间游戏》（1928年）、
　　贾逸君《中华妇女缠足考》（1929年）、
　　杨树达《汉代婚丧礼俗考》（1933年）、
　　江绍原《中国古代旅行之研究》（1935年）、
　　陶希圣《婚姻与家族》（1935年）、
　　吴守雄《婚丧喜庆礼节文件大全》（1935年）、
　　高达观《中国家族社会之演变》（1946年）、
　　卫聚贤《岁时令节》（1946年）、
　　邓子琴《中国礼俗学纲要》（1947年）、
　　许地山《扶箕迷信底研究》（1947年）等都是优秀的风俗学专门著作。可以说，民国时期的风俗学专著较之以往任何一个时代都要多样、深刻，有些甚至至今仍无法超越，确实是现代意义上的风俗学著作。
　　3． 系统性风俗志书和资料汇编的出现
　　胡朴安编的《中华全国风俗志》（上海广益书局1923版）、
　　李家瑞编的《北平风俗类征》（商务印书馆1937版）
　　瞿宣颖辑的《中国社会史料丛钞（甲集）》（商务印书馆1937版）。
　　4． 传统笔记对风俗的记述
　　《京津风土丛书》（1938年9月北京双肇楼校印），共收书17种：其中包括民国时期的风俗笔记著述，记录饮食风俗的《燕京负贩琐记》（燕归来簃主人）、《琉璃厂肆后记》（缪荃荪）、《大兴岁时志稿》（张茂节、李开泰）、《宛平岁时志稿》（王养濂、李开泰）、《春明岁时琐记》（让廉）、《燕京货声》（闲园鞠农）、地志之书《天津扬柳青小志》（张江载）等。
　　
　　附：徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》，广西人民出版社，460千字，2001年10月第1版，2004年1月第2版第2次印刷，定价：30．00元。）

民俗文化从根源上来说，都是从古老的中国传统发展而来，民俗的艺术形态以及存在方式等都具有文化传承的意味。
地域性的名俗文化更具丰富了发展中的历史，使整个历史呈现在异彩纷呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，从广泛的意义讲，他是许多文学艺术灵感的来源。世界上许许多多的文学创作都与民俗文化有着十分密切的联系。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社会心理，社会环境。随着全球化的发展，地域性的民俗文化正在流失。那么书写民俗就不仅仅只是文化的传承，更是一定地域人民心理的依托。

神笔马良不是一个传说而是一部儿童文学作品，是由我国著名儿童文学作家、理论家洪汛涛于20世纪50年代创作的。或许由于这部广为流传的优秀作品创作年代较早，所以许多中年人乃至青年人都能从父辈口中听到这个故事而误以为它是一个传说。但是马良这一形象确实是洪汛涛老先生根据自己的社会经验构思出来的，虽然马良身上体现着中华民族的勤劳、机智、好学的美好品格和对美好生活的向往，但是它的创作并未明显借鉴任何传说故事。

神笔马良带有传奇色彩的民间神话故事，由我著名儿童文学作家、理论家洪汛涛先生创作于20世纪50年代，表现了封建社会残暴和百姓的苦难以及马良的正义和善良。
在第二次全国少年儿童文艺创作评奖中曾获一等奖，作者据此改编的儿童电影《神笔》曾获文化部1949—1955年优秀影片一等金质奖章。

他画的东西都变成真的了，所以没有什么画作留下来。

他画的东西都变成真的了，所以没有什么画作留下来。

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建平县18337192331： 人们熟悉的“神笔马良”,是否为三国里的人物? - ？
闽紫异环： 不是,神笔马良是现代童话故事中惩恶扬善的主人公.白眉马良是三国中刘备的谋士,马氏五常,白眉最良.

建平县18337192331： 三国蜀汉的马良马季常,是我们小学时课文中学的神笔马良吗? - ？
闽紫异环： 神笔马良只是一个神话人物.三国蜀汉的马良(公元187—222年),字季常.襄樊宜城人,蜀汉名臣,蜀将马谡之兄.马良家中兄弟五人,皆有才能、名气.刘备占领荆州之后,征辟他为从事.211年,刘备入益州帮助刘璋,后来双方决裂,...

建平县18337192331： 神笔马良是不是三国演义里的马良? - ？
闽紫异环： 显然不是诶 三国的马良是真有其人 白眉毛的 神笔马良只是个神话里的虚构的人物

建平县18337192331： 历史故事的成语神笔马良故事》 从前,有个孩子叫马良.他喜欢画画,可是家里很穷,连枝笔也买不起.到山上砍柴,他就用树枝在地上画天上的飞鸟和林中的... - ？
闽紫异环：[答案] 从前,有个孩子叫马良.他喜欢画画,可是家里很穷,连枝笔也买不起.到山上砍柴,他就用树枝在地上画天上的飞鸟和林中的动物.到河边割草,他就用小棍在河滩上画流动的河水和水中的鱼儿.家里的墙上都画满了昆虫.他做了个...

建平县18337192331： 神笔马良 是一个脍炙人口的神话故事.马良自幼勤奋好学,但家境贫寒,买不起纸 - ？
闽紫异环： 很久以前,一个名叫马良的放牛娃,生性酷爱画画,但因家贫,连笔都买不起,并被他人嘲笑.但马良仍勤学不辍,用树枝、木炭代替笔,继续练习画画.一天,一 位仙人来到他面前,送给他一枝可以变画为真的神笔.马良用这支神笔为穷苦百...

建平县18337192331： 神笔马良,是哪里人呢?？
闽紫异环： 童话故事里的古代人~~~

建平县18337192331： 神笔马良中的主人公马良,他是怎样得到神笔的? - ？
闽紫异环： 是一个白胡子老爷爷给他的,马良家小时候非常穷,他聪明,勤奋,十分喜欢画画.可是他家连一支画笔都没有,只能用木炭,树枝在地上画,马良忠幻想着如果他有一只画笔该多好呀,这时白胡子老爷爷出现,给他一这只神笔

建平县18337192331： 故事神笔马良, - ？
闽紫异环： 从前,有个叫马良的穷孩子,他天生聪敏,从小喜欢画画.可是由于家里穷困潦倒,他连买一支笔的钱也没有 他到山上打柴时,就折一根树枝在山坡上画;到河边割草时,就用草根蘸着河水在河边画;回到家里,就拿一块木炭在院子里画.

建平县18337192331： 三国时的马良与那个＂神笔马良＂是同一个人吗?？
闽紫异环： 呵呵,当然不是啦,神笔马良的结局是皇帝叫马良画金山银山,谁知马良先画了一个大海,再在海的彼岸画一座金山,皇帝看见金山,叫马良画艘大船好让他去挖金子,...

建平县18337192331： 神笔马良的故事 - ？
闽紫异环：[答案] 主人公马良是个勤劳、刻苦、有志气的孩子.他从小失去父母,家境贫寒,靠自己打柴、割草为生.但是,他并有因生活贫苦而气馁,一心想学画画的本领.他每天用心苦练,在沙地上学着描飞鸟,在岩石上学着描游鱼.晚上,拿了一块木炭,在窑洞的墙...