论语全文,越多越好哈............

论语中的句子 越多越好~

　　学而第一

　　『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不
　　愠，不亦君子乎？”

　　『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，
　　未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

　　『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不
　　习乎？”

　　『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，
　　则以学文。”

　　『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，
　　言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则
　　勿惮改。”

　　『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

　　『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？
　　子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
　　？”

　　『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣
　　。”

　　『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行
　　，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，
　　亦可宗也。”

　　『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
　　可谓好学也已。”

　　『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐
　　，富而好礼者也。”
　　子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，
　　始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

　　『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”


　　为政第二

　　『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”

　　『⒉2』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　『⒉3』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻
　　且格。”

　　『⒉4』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
　　十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　『⒉5』孟懿子问孝。子曰：“无违。”
　　樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也
　　？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　『⒉6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　『⒉7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，
　　何以别乎。”

　　『⒉8』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以
　　为孝乎？”

　　『⒉9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚
　　。”

　　『⒉10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

　　『⒉11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　『⒉12』子曰：“君子不器。”

　　『⒉13』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　『⒉15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　『⒉16』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

　　『⒉17』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　『⒉18』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行
　　其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　『⒉19』哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉
　　错诸直，则民不服。”

　　『⒉20』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；
　　孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”

　　『⒉21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟
　　，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　『⒉22』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（yue4
　　），其何以行之哉？”

　　『⒉23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周
　　因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”


　　八佾第三

　　『⒊1』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　『⒊2』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”


　　『⒊3』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”

　　『⒊4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，
　　宁戚。”

　　『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：
　　“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　『⒊7』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　『⒊8』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘
　　事后素。”
　　曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

　　『⒊9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
　　文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　『⒊11』或问（衣帝）之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸
　　斯乎！”指其掌。

　　『⒊12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　『⒊13』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获
　　罪於天，吾所寿也。”

　　『⒊14』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　『⒊15』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
　　”子闻之，曰：“是礼也。”

　　『⒊16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　『⒊18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　『⒊19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事
　　君以忠。”

　　『⒊20』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

　　『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰
　　，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　『⒊22』子曰：“管仲之器小哉。”
　　或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
　　“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君
　　之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　　『⒊23』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴
　　如也，绎如也，以成。”

　　『⒊24』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。
　　出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　『⒊25』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”

　　『⒊26』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”


　　里仁第四

　　『⒋1』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　　『⒋2』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”


　　『⒋3』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　『⒋4』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

　　『⒋5』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是
　　人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，
　　造次必於是，颠沛必於是。”

　　『⒋6』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为
　　仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之
　　矣，我未见也。”

　　『⒋7』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

　　『⒋8』子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”

　　『⒋9』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　『⒋10』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

　　『⒋11』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　『⒋12』子曰：“放於利而行，多怨。”

　　『⒋13』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”

　　『⒋14』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

　　『⒋15』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
　　子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　『⒋16』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

　　『⒋17』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　『⒋18』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　『⒋19』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　『⒋20』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”

　　『⒋21』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　『⒋22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　『⒋23』子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　『⒋24』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

　　『⒋25』子曰：“德不孤，必有邻。”

　　『⒋26』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”


　　公冶长第五

　　『⒌1』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。”以其子
　　妻之。

　　『⒌2』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　『⒌3』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　『⒌4』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：
　　“瑚琏也。”

　　『⒌5』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不
　　知其仁，焉用佞？”

　　『⒌6』子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　『⒌7』子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：
　　“由也好勇过我，无所取材。”

　　『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国
　　，可使治其赋也，不知其仁也。”
　　“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其
　　仁也。”
　　“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
　　”

　　『⒌9』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知
　　十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

　　『⒌10』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与
　　何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
　　於予与改是。”

　　『⒌11』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚
　　？”

　　『⒌12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，
　　非尔所及也。”

　　『⒌13』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻
　　也。”

　　『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　『⒌15』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下
　　问，是谓之‘文’也。”

　　『⒌16』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠
　　，其使民也义。”

　　『⒌17』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　『⒌18』子曰：“藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？”

　　『⒌19』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹
　　之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；
　　——焉得仁？”
　　崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大崔子
　　也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清
　　矣。”曰：“仁矣乎？”未之；——焉得仁？”

　　『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　『⒌21』子曰：“甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不
　　可及也。”

　　『⒌22』子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁
　　之。”

　　『⒌23』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　『⒌24』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”

　　『⒌25』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，
　　左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　『⒌26』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
　　子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？
　　颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
　　子路曰：“愿闻子之志。”
　　子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　『⒌27』子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

　　『⒌28』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”


　　雍也第六

　　『⒍1』子曰：“雍也可使南面。”

　　『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”
　　仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简
　　乎？”子曰：“雍之言然。”

　　『⒍3』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰
　　过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

　　『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”
　　请益。曰：“与之庾。”
　　冉子与之栗五秉。
　　子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”


　　『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

　　『⒍6』子谓仲弓，曰：“犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　『⒍7』子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　『⒍8』季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”

　　曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”
　　曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”

　　『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则必在汶
　　上矣。”

　　『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾
　　也！斯人也有斯疾也！”

　　『⒍11』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不
　　改其乐。贤哉，回也！”

　　『⒍12』冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废
　　。今女画。”

　　『⒍13』子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

　　『⒍14』子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不
　　由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

　　『⒍15』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，
　　马不进也。’”

　　『⒍16』子曰：“不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

　　『⒍17』子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

　　『⒍18』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”

　　『⒍19』子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　『⒍20』子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　『⒍21』子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　『⒍22』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
　　问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　『⒍23』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”


　　『⒍24』子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

　　『⒍25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　『⒍26』宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何
　　为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　『⒍27』子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

　　『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”


　　『⒍29』子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”

　　『⒍30』子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事
　　於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取
　　誓，可谓仁之方也已。”


　　述而第七

　　『⒎1』子曰：“述而不作，信而好古，盗比於我老彭。”

　　『⒎2』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”

　　『⒎3』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”


　　『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

　　『⒎5』子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”

　　『⒎6』子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”

　　『⒎7』子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

　　『⒎8』子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　『⒎9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

　　『⒎10』子於是哭，则不歌。

　　『⒎11』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
　　子路曰：“子行三军，则谁与？”
　　子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者
　　也。”

　　『⒎12』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
　　”

　　『⒎13』子之所慎：齐，战，疾。

　　『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

　　『⒎15』冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”
　　入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”
　　曰：“求仁而得仁，又何怨？”
　　出，曰：“夫子不为也。”

　　『⒎16』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於
　　我如浮云。”

　　『⒎17』子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

　　『⒎18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

　　『⒎19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘
　　食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　『⒎20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　『⒎21』子不语怪，力，乱，神。

　　『⒎22』子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”


　　『⒎23』子曰：“天生德於予，恒颓其如予何？”

　　『⒎24』子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是
　　丘也。”

　　『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。

　　『⒎26』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
　　子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为
　　盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　『⒎27』子钓而不纲，戈不射宿。

　　『⒎28』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见
　　而识之；知之次也。”

　　『⒎29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何
　　甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

　　『⒎30』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　『⒎31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”
　　孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，
　　为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
　　巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　『⒎32』子与人歌而善，必使反之，而後和之。

　　『⒎33』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

　　『⒎34』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已
　　矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　『⒎35』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷
　　尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　『⒎36』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　『⒎37』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　『⒎38』子温而厉，威而不猛，恭而安。


　　泰伯第八

　　子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

　　子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

　　君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」

　　曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深
　　渊，
　　如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；
　　人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；
　　正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

　　曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，
　　昔者吾友，尝从事於斯矣。」

　　曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，
　　君子人与君子人也。」

　　曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，
　　死而後已，不亦远乎。」

　　子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

　　子曰：「民可使由之，不可使知之。」

　　子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

　　子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

　　子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

　　子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，
　　无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

　　子曰：「不在其位，不谋其政。」

　　子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

　　子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」

　　子曰：「学如不及，犹恐失之。」

　　子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

　　子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，
　　民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」

　　舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，

　　不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二
　　，
　　以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」

　　子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕
　　，
　　卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。」

《论语》全文共11705字。
(1)《学而》493字 (2)《为政》579字 (3)《八佾》689字 (4)《里仁》501字 (5)《公冶长》869字 (6)《雍也》816字 (7)《述而》873字 (8)《泰伯》613字 (9)《子罕》806字 (10)《乡党》642字 (11)《先进》1054字 (12)《颜渊》992字 (13)《子路》1035字 (14)《宪问》1340字 (15)《卫灵公》904字 (16)《季氏》863字 (17)《阳货》1019字 (18)《微子》618字 (19)《子张》824字 (20)《尧曰》370字

扩展资料

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》全文 学而第一

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

为政第二

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：君子不器。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：攻乎异端，斯害也已。

子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”

子曰：硕�扌牛�恢�淇梢病4蟪滴弈撸�〕滴掼唬�浜我孕兄�眨?

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

八佾第三

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”

里仁第四

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

公冶长第五

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”

宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”

子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”

子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也第六

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”

子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”

子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”

子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”

子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”

宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

述而第七

子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语：怪、力、乱、神。

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”

子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”

曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”

子罕第九

子罕言利，与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”

子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也。”

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”

乡党第十

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。

君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。

君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

席不正，不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

入太庙，每事问。

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

文库有，下载方便
http://wenku.baidu.com/view/3be698ccda38376baf1fae83.html
http://wenku.baidu.com/view/5bba1ffc700abb68a982fbbd.html

---

白云矿区13698637959： 论语十二章原文及翻译？
员庭滴通： 论语十二章原文及翻译 1. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》 翻译:孔子说:“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?...

白云矿区13698637959： 《论语》十则要找原文,译文和解词等内容.. 拜托.我好困啦(想睡觉)急用.越详细越好. - ？
员庭滴通：[答案] 论语十则》 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?” 1.孔子说:＂学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不...

白云矿区13698637959： 论语中的话说几句越多越好! - ？
员庭滴通：[答案] 『12』子游曰:「子夏之门人小子,当洒扫,应对,进退,则可矣.抑末也;本之则无,如之何?」 子夏闻之曰:「噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣.君子之道,焉 可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!」 『13』...

白云矿区13698637959： 《论语》中的道德(句子)越多越好 - ？
员庭滴通：[答案] 【原文】子曰:“朝闻道,夕死可矣.”【译文】孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘.”【评析】这一段话常常被人们所引用.孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的.我们的认识是,孔子这里所讲的“道”...

白云矿区13698637959： 论语 找找？
员庭滴通： 《论语十则》 1.子曰:＂学而时习之,不亦说(yuè)乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠(yùn),不亦君子乎 1.孔子说:＂学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也...

白云矿区13698637959： 论语中关于孝的句子和解释越多越好!1 - ？
员庭滴通：[答案] 论语为政第二 【原文】 2·5 孟懿子(1)问孝,子曰:“无违.(2)”樊迟(3)御(4),子告之曰:“孟孙(5)问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰:“何谓也.”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼.” 【注释】 (1)孟懿子:鲁国的大...

白云矿区13698637959： 论语经典语录,(越多越好)？
员庭滴通： 子曰:＂学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 ＂ 孔子说:“学习并且按时温习所学的知识,不是很愉快的吗?有朋友从远方来,不是很快乐的吗?(即使)人家不了解我也不恼恨,不就是品德高尚的人吗...

白云矿区13698637959： 关于孝的论语十则越多越好 - ？
员庭滴通： 论语学而第一 子曰:父在,观其志.父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.论语为政第二 孟懿子问孝.子曰:“无违.”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼.”孟武伯问孝.子曰:“父母,唯其疾之忧.”子游问孝.子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”子夏问孝.子曰:“色难.有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

白云矿区13698637959： 《论语》中关于“小人”的句子越多越好 - ？
员庭滴通：[答案] “君子求诸己,小人求诸人.”(《卫灵公》)即作为君子应心境安宁而不傲慢,态度庄重而不与人争吵,能合群而不结党营私;君子要重视提高自己,在有生之年对社会多做贡献.只有这样才能称得上君子的修养.

白云矿区13698637959： 论语名篇名句我想要《泰伯》、《子罕》、《乡党》三篇的名篇名句我想要《泰伯》、《子罕》、《乡党》三篇的名篇名句越多越好! - ？
员庭滴通：[答案] 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 子曰:“不在其位,不谋其政.” --《泰伯》 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.” 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.” --《子罕》