三生石上一泪,奈何上等轮回。今生接过梦婆汤,来生不知你是谁,幽冥路,望川河。与其相匹配的诗词？

通过〈学诗诗〉，说说文学与宗教的关系~

　　文学家强调写诗时，诗人要有自心独特的悟
　　解与创造亦用此语。如宋·吴可《学诗诗》〔②e〕：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”
　　卷二九《同安察禅师》言：“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行。”文学家用以喻诗，则反因循，贵矜创，强调自身的独特领会。宋·吴可《学诗诗》：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”

　　汉语是世界上历史悠久、高度发展的语言之一。汉语词汇的丰富是其它语言所罕见
　　的。正如波兰学者夏伯龙（W.Jablonski）教授所说：“汉语的词汇，因为它是汉语和
　　汉族文学三千年来发展的产物，却具有一个几乎是取之不尽用之不竭的表现方式的宝库
　　，可以描绘任何最细致的感情色彩。常常有些词语，在欧洲语文的翻译中好像都是一些
　　同义词，但在汉语原文中却很容易把它们区别开来。”〔①a〕此绝非过誉之词。单从
　　数量看，汉字在甲骨文中的数量约为3500个，到清代《康熙字典》收字47035
　　个。尽管其中有很多异体重文，但单音节的汉字一般等于词，加之一词多义，其词汇量
　　之增加，数量惊人。
　　汉语之所以有丰富的词汇，首先是由于文明史的悠久，早在一万年前的新石器后期
　　，汉族人民就跨进了文明的大门。其次，由于汉族人民和各族人民在文化上的交流和语
　　言上的融合，吸收了许多其它各民族语言的成分。在汉语词汇史上，汉语较大规模地吸
　　收外语来源的词共有三次：一是战国秦汉时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋
　　至隋唐时期，主要是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的
　　词。其中中古时期来自梵语系统语源的词其数量却远远超过第一次和第三次。这是鸦片
　　战争以前，对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共
　　收有“三万五千余语”；而笔者统计近人丁福保所编《佛学大辞典》亦收有佛教语词近
　　三万条。这些“汉晋迄唐八百年间诸师所造，加入吾国系统中而变为新成分者”〔②a
　　〕极大地丰富了汉语词汇。从而奠定了它在汉语词汇发展史上的重要地位。
　　佛教词语对汉语词汇宝库的扩充，究竟起了怎样的作用，具有何种地位，这就是本
　　文要探讨的问题。
　　二
　　从纵面观：佛教词语融入汉语，源远流长。
　　丐翻译佛典自东汉起，故东汉时的一些汉语文献，如东汉牟融所著的《理惑论》〔
　　③a〕和张衡的赋中就已出现佛教词语〔④a〕，甚至此时的皇家公文也能见到佛教词语
　　：据《后汉书·光武十王传》记载：汉明帝在给楚王英的诏书中说：“楚王诵黄老之微
　　言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎以助伊蒲塞·
　　桑门之盛馔。”不到五十字的批语，就用了“浮屠”、“桑门”（沙门）、“伊蒲塞”
　　（优婆塞）等音译佛教名词。东晋以后，佛教盛行，玄学与佛教结合，文人学士大都喜
　　欢谈佛，经常在其诗文中引用佛经禅语，以表情达意。如《文选》中南朝王中的《头陀
　　寺碑文》是一篇仅一千二百多字的短文，而其中所用的佛教名词竟有五十多个。如“阴
　　法云于真际则火宅晨凉，曜慧日于康衢则重昏夜晓”一句中，“法云”、“真际”、“
　　火宅”、“慧日”均为意译的佛词。又“奄有大千遂荒三界”共八字的短句，即有“大
　　千”（“三千大千世界”的略语）、“三界”两个佛词。《广弘明集》中收录南朝梁文
　　学家沈约的诗文共26篇，其中《南齐禅林寺尼净秀行状》共2560字，有佛教词1
　　30个。至于南北朝后那些信奉佛教的大文学家，如王维、白居易、柳宗元等，他们的
　　作品无论在思想内容，还是语言形式上，都受佛教的影响，其诗文中佛教术语频频可见
　　。如王维《过庐四员外宅看饭僧共题七韵》中就有“青眼”、“青莲”、“香积”、“
　　上人”、“锡杖”、“檀越”、“趺坐”、“焚香”、“法云地”、“净居天”、“因
　　缘法”、“次第禅”、“一灯”、“身”、“心”等从单音节至三音节的佛教语词。而
　　以写通俗诗闻名的诗人如王梵志、寒山等人的诗中，佛教用语更是其中的主要内容。如
　　寒山诗：“痴属根本业，无明烦恼坑；轮回几许劫，只为造迷盲。”又“十善化四天，
　　庄严多七宝；七宝镇随身，庄严甚妙好。”其中“痴”、“业”、“无明”、“烦恼”
　　、“轮回”、“劫”、“十善”、“四天”、“庄严”、“七宝”均为佛教词。王梵志
　　的诗中，就有可称作佛教专用名词的一百二十个左右。〔①b〕至于后来敷衍佛经而成
　　的俗讲和变文，佛教词语已是其中的常用词。元、明、清通俗文学中，佛教词语则进一
　　步深入汉语。《宋元语言词典》中收有佛教词语近一百十条。而道教词语则只近四十条
　　。可见作为反映佛教文化的佛教语言在汉语中的地位。其中有些无论在词形、词义方面
　　都有进一步发展。如“烦恼”由佛教义引申指烦闷苦恼。《京本通俗小说·志诚张主管
　　》：“我恁地一个人，许多房奁，却嫁个白须老儿，好不生烦恼。”“烦恼”又重叠而
　　成“烦烦恼恼”。元曲《飞刀对箭》一折：“我这里见父亲，烦烦恼恼。母亲那里劝着
　　，俺父亲他bì＠①bì＠①cǎo＠②cǎo＠②。”“烦恼”又化作“烦天恼地”
　　，形容烦恼之极。元曲《薛仁贵》二折：“你动不动烦天恼地，这般啼哭做什么？”
　　以上简要的纵面回顾，不全面的调查足以表明：在我国古代的文学文献中，佛教词
　　语与汉语相融，数量众多，源远流长。

　　中国的历史，与宗教是密切相关的。例如佛教、道教、儒教。像从诗仙李白的是中可以发现不少道教痕迹。再如山水派著名诗人王维便被誉为“诗佛”。儒学自汉以来更是贯穿了整个中国历史。

　　下面具体：
　　道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对诗人的影响也是至深的。
　　诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。如李白。

　　再说王维与佛教。王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，而有自己独特的看法。
　　他主张“自性内照”，强调以内心的自我解脱来克服现世的苦难，因为自性本自清净，一切苦难的感受不过是自寻烦恼罢了，要做到明心见性，就要能忍。这是他对禅宗哲学的一种深刻领会。
　　王维是一位优秀诗人，他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在唐代诗坛上独树一格。他所作的诗文，风格淡远，意境幽绝，王维的诗篇主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。

　　儒教不说了，今天都受影响。

　　盛世唐朝佛教道教盛行，宋朝道教又是佛教，唐宋诗词当然会受些影响了~

　　想说的就这些了，希望采纳！

三生石上一世生泪，奈何桥上等轮回；
今生接过孟婆汤，来生不知君是谁！
幽冥路、忘川河；

一生修行难敌心魔，奈何！奈何！
愿君心安，万世从容过。

这首诗词似乎是描述一个人在轮回中寻找某种东西，历经苦难，但始终未能如愿，心魔作祟。然而，尽管困难重重，他仍然希望自己的心灵能够平静，从容面对未来。
以下是一首与之风格相近的诗词，以供参考：
三生石上泪如雨，奈何桥上候轮回。
此生已饮孟婆汤，来世定寻你身影。
走过幽冥路，忘却川河水。
修行难解心中魔，奈何！奈何！
唯愿此心能平静，世世轮回无惧。

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