《论语》中孔子与樊迟的对话中可以看出孔子怎样的思想感情？

《论语》十则中（有原文），孔子说要善于反省自己，才能取得进步，哪几则论语反映了这样的思想？（急！）~

[编辑本段]论语十则

第一到第九则为语录体，第十则为对话体。


这里所编的十则，分别选自《学而》《为政》《里仁》《述而》《太薄》《子罕》《卫灵公》，其内容都与学习有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。 第一则: 为人处事子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
孔子说:"学习后按一定时间去复习，不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解自己却不生气，不也是君子吗？"
重点字词解释:
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”，愉快的意思。
(5)朋：是指志同道合的人。
(6)乐（lè）：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：道德上很有修养的人。
补充词解释：
而：连词。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
而：连词。
时习：时常的复习。
[编辑本段]第二则:为人处事
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
曾参说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是不是复习过了呢？ "
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：我。
日：每天。
为：替。
谋：办事，出主意。
忠：忠诚。
[编辑本段]第三则:学习方法
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。凭借这一点就可以当老师了。”
重点字词解释:
注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
故：旧的知识。
而：连词，表顺承，从而。
知：领悟。
可：可以。
以：凭借。
为：做。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：～是学习上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
[编辑本段]第四则:学习方法
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无法适从;只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”
重点字词解释:
而：连词，表示转折。
则：连词，相当于“就”“便”。
罔（wǎng）：迷惑
殆（dài）：这里指有害。本意：危险
[编辑本段]第五则:学习方法
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
孔子说:"仲由,我就教你知道吧！知道就是知道,不知道就是不知道,这才是明智的。"
重点字词解释：
女（rǔ）：通“汝”人称代词，你
知（zhì）：本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
之：代孔子教的东西
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由(子路)（前542～前480）字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
[编辑本段]第六则:学习态度
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”
重点字词解释:
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：相同
贤：德才兼备的人
焉：在其中，代词。
[编辑本段]第七则：学习态度
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子说:"几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有就要改正自己与她们一样的习惯。"
词解释：
必有我师焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多
焉：兼词“与之”，在那里。
之：字指择其善者而从之：代善者
之：字指其不善者而改之：代不善者
[编辑本段]第八则：怎样做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
曾子说：“士人（有抱负的人）不可以不胸怀宽广、意志坚强，因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
词语解释：
弘毅：胸怀宽广，意志坚强
仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
[编辑本段]第九则:怎样做人
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)
孔子说:"直到一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后凋落的。"
补充词解释：
凋：凋谢
岁寒：在此指艰苦的环境
[编辑本段]第十则:怎样做人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道:"有没有一个字可以终身奉行的? ”孔子说:"那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要强行于别人身上。”
重点字词解释:
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
评析本段：后为成语“己所不欲，勿施于人”意思是不想要的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。
[编辑本段]各则注解:
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是学习态度，强调要惜时而学。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.

没有。“小人”应该是有点恨铁不成钢的意味。孔子自称“少也贱，故多能鄙事”，他会轻视农业，不屑其弟子樊迟学农种地？樊迟是谁？他是孔子弟子中的佼佼者，孔子对其一直寄以厚望，希望他能干些大事，而不当农民，来学对于当领导来说是末技小道的稼穑，确实有本末倒置之嫌。况且大家想象一下，如果现在苹果蔬菜水果滞销，一帮县里面领导，书记上街卖水果，我认为他们能力真是有限。百姓最需要的是廉能有为的官吏，倘能未雨绸缪，掌握市场信息，指导农民规划生产，又何必临事而力竭技穷，亲自上街售卖推销。
如果还认为孔子鄙视劳动，看下面例子
南宫适问于孔子曰：羿善射，奡（ao）荡舟，俱不得其死然。禹，稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！
这里，南宫适跟孔子说，后羿善射，奡擅长水战，均不得好死。大禹，后稷亲自耕种田地却得到了天下。南宫适走后，孔子称赞说：这人真是个君子啊，这人真是崇尚仁德啊！
大禹、后稷大德兼备，同时躬亲稼穑，南宫适称赞这样的行为，孔子称赞南宫适这样的人。足见孔子是并不反对君上懂稼穑的，凡人大道小道不能兼备，那便“君子务本，本立而道生”了。像樊迟这样的人，应该先学好德立信的大道，如果只学稼穑，那其实不也跟锁匠国王和词人李煜等类似了吗？
关于本问题第二回答的观点：论语中老农说孔子坏话，徒弟们还能把这个段子收进论语中来，足见儒家子弟并不小器。
至于说孔子人品和师德有问题的。那看一下下面两句：① 原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。②宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（wu）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”有的人看这两句义愤填膺，觉得孔子人品和师德都有很大问题，妥妥的人生污点。好吧理解文章，copy，对原文改变真的累，手机打的很慢。我发链接，原文讲①孔子是否骂人 ②孔子是否轻视劳动人民。贴吧下5楼，25楼，32楼的观点还可以。链接：https://tieba.baidu.com/f?kz=945554520&mo_device=1&ssid=0&from=844b&uid=0&pu=usm@0,sz@320_1001,ta@iphone_2_7.0_3_537&bd_page_type=1&baiduid=520FE476CFAB00F5F0168C1B046AD951&tj=www_normal_1_0_10_title&referer=m.baidu.com?pn=0&
对于孔子去齐国当官被晏子阻拦的，我更倾向南怀瑾先生的看法（只谈看法），楚国的那一次机会完全是因为楚王后来忌惮孔子及其弟子的能力，就不给了。至于鲁国的机会，那是季桓子怕孔子威望超过他，故意用计逼走孔子，后来季桓子临死前相当后悔，觉得这件事断送了鲁国中兴的希望，嘱托儿子一定要把孔子迎接回来，他儿子有点私心，孔子又不想当官了…不要给孔子戴高帽子，同时也不要把孔子踩低了。

　　（一）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也） 　　（二）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊） 　　（三）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（子路） 　　好像每次樊迟提出问题，孔子都以很浅显的话语敷衍他，觉得他“小人哉”好像有瞧不起他，觉得他天资不够，是这样吗？ 　　这大概是因为孔子的个性比较直率，有什么就讲什么，因此批评别人的时候也非常直白。“小人哉”这句评语，大概是针对当樊迟的观点而言的。孔子对每一个学生都是这样，即便是对他心爱的弟子子路也是这么严厉的批评过。 　　而且孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇，如果学稼、圃之事，“老农”、“老圃”比孔子更精通。（见《论语·子路》）这一点被用来指责孔子轻视体力劳动，实不尽然。孔子本身就“少也贱，故多能鄙事”。 　　从另一方面理解，可以说孔子的教育内容并非这些专门技能。孔子弟子曾子就曾说“笾豆之事，则有司存”（《论语·泰伯》），“笾豆之事”是指行礼之仪式，“有司”是执掌此仪式的专家，这样说，并非曾子鄙视礼之仪节，而只是说这样的专门技能有有司管理，君子所贵之“道”则不在此。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。《史记》载：“孔子以诗书礼乐教。”（《史记·孔子世家》） 　　而且，对于樊迟提出问题，孔子都以很浅显的话语敷衍他，觉得他“小人哉”好像有瞧不起他，觉得他天资不够，这点正好说明了孔子的因材施教。的确，樊迟是天资不够，因此孔子只给他讲最基本的道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。这并不是说与孔子的循循善诱，有教无类有矛盾，只是说明孔子因材施教的教育理念。 来源： http://baike.baidu.com/view/910158.htm

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荣成市18280363198： 《论语》中孔子与樊迟的对话中可以看出孔子怎样的思想感情? - ？
时审日达： (一)樊迟问知.子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.”(雍也)(二)樊迟问仁.子曰:“爱人.”问知.子曰:“知人.”樊迟未达.子曰:“举直错诸枉,能使枉者直.”樊迟退...

荣成市18280363198： 《论语》“子路篇十三”一段话“樊迟请学......焉用稼?'＂说明什么问题?孔子真的认为种菜没出息吗? - ？
时审日达： 原文:樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农.”请学为圃,曰:“吾不如老圃.”樊迟出,子曰:“小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情.夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” ...

荣成市18280363198： 有哪些论语评论人勤劳做事的 - ？
时审日达： 学而篇 一 学而时习之,不亦说乎?学习了还时时反复练习,温习,这不是勤劳么.宪问篇 八 爱之,能勿劳乎?爱他,能不勉策他勤劳吗?

荣成市18280363198： 《论语》中有关孔子仁爱思想的句子 - ？
时审日达： 论语原文]子曰:“唯仁者能好人,能恶人.” [古文今译]孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.” [个人浅析]孔子讲“仁”,不仅是要“爱人”,而且还有“恨人”.只有做到了“仁”,才会有正确的爱和恨. [论语原文]樊迟问仁...

荣成市18280363198： 《论语》:樊迟从游於舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑”子曰? ？
时审日达： 慝(特):邪恶的念头,错误. 樊迟陪孔子到鲁国的天坛游览.樊迟问:“请问怎样才能提高品德、改正错误、明辨是非?”孔子说:“问得好!吃苦在前,享受在后,不就能提高品德吗?进行自我批评,不去批评别人,不就能改正错误吗?忍不住一时之气,忘了自己和亲人的安危,不就是糊涂吗?”

荣成市18280363198： 阅读下面《论语》选段,回答问题.(6分)   樊迟请学稼.子曰:“吾不如老农.”请学为圃.曰:“吾不如老圃.”樊迟出.子曰:“小人哉,樊须也... - ？
时审日达：[答案] ⑴B(孔子仅仅认为樊迟是目光不够远大,分不清事物的轻重本末) ⑵批评得对,因为孔子确实不懂稼穑,且还批评想学习稼穑的弟子.(持其他观点亦可,只要能自圆其说) 樊迟向孔子请教怎样...

荣成市18280363198： “论语”中孔子论“仁”的十句话是什么? - ？
时审日达： 1“里仁为美,择不处仁,焉得知?” 2“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.” 3“唯仁者能好人,能恶人.” 4“苟志于仁矣,无恶也.” 5“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不...

荣成市18280363198： 《论语子路》中孔子的哪个弟子要去做农民 - ？
时审日达： 樊迟向孔子请教如何种庄稼.孔子说:“我不如老农.”樊迟又请教如何种菜.孔子说:“我不如老菜农.等樊迟退出去了,孔子说:樊迟真是小人.在上位者只要重视礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义,老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信,老百姓就不敢不用真心实情来对待你.要是做到这样,四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢.”

荣成市18280363198： 论语集注选段,求大神翻译成简单的文字 - ？
时审日达： 樊迟向孔子求教什么是“仁”.孔子说:“自己闲居的时候要规矩,做事的时候要谨慎,与人相处要忠心.就算到了夷狄之地,也不能放弃这些原则.”(以上是论语原话.以下是朱熹的注释,因为不全是朱熹一个人的注释,也引用了程颐等人的研究成果,所以叫集注) 朱熹解释说:“恭”是对人外在的要求,“敬”是对人内在的要求,到了化外之地也不要效仿那些无君无父的夷狄,这是孔子勉励樊迟要努力的持守而不要放弃.程颐的解释说:这是大智慧的话,把仁的观念解释透了.圣人并无双重标准,这个原则放之四海而皆准. 胡瑗说:樊迟三次向孔子问仁.估计这是第一次吧?＂仁者先难而后获＂是第二次、“仁者爱人”是第三次吧?

荣成市18280363198： 如何解析《论语》中孟懿子问孝.孟懿子问孝.子曰:“无违.”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事... - ？
时审日达：[答案] 孟懿子问孝.子曰:无违 樊迟御.子告之曰:孟孙问孝於我,我对曰.无违.樊迟曰:何谓也.子曰.生,事之以礼.死,葬之以礼.祭之以礼. 译文:孟懿子向孔子请教[关于]＂孝＂的问题.孔子说＂不违背＂ [过一会.孔子出行]樊迟赶车.孔子告诉他(刚才的事...