《寡人之于国也》这篇文章运用了什么样得推理论证方法？

我比她认真,她还是考的比我多。用《寡人之于国也》的论证方法？~

这里有原文和译文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于
河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加
少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后
止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦
走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罢
不入洽池，鱼鉴不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鉴不可胜
食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之
宅，树之以桑，五十者可以衣吊矣。鸡豚狗之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨库序之教，申之以孝愧之义，颁白者
不负戴于道路矣。七十者衣吊食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗氨食
人食而不知检，途有饿存而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人
而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓
迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过
邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓
并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖
刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住
脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，
可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑
呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役
祸役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕
鱼，鱼鉴就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和
鱼鉴吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都
没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以
上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的
老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几
口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理
教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七
十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，
是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束
制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓服救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的
罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而
是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投
奔到梁国来了。”
自我感觉最后一段运用了正反对比论证，举例论证。

我主要运用了比喻论证

运用的是类比和举例推理论证方法。

先秦·孟子弟子《寡人之于国也》原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

白话释义：

梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把粮食运到河东。当河东发生灾荒的时候，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说”“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“

只要不违背农时，“那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。

注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

扩展资料

写作背景：

战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。

因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。 《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。

二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。

二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐。

夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

文章赏析：

文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别。

还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。

文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。

这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

类比、对比的方法

本文的主旨及思路分析
　　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。
　　全文可分为三个部分。
　　第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不多加”提出疑问。
　　第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。
　　第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。

文章中表现出的孟子的思想与主张
　　首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
　　其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
　　第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
　　不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
　　最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。

本文写作上体现出的孟子散文的特点
　　1.巧设譬喻，迂回曲折。
　　谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。
　　2.逻辑谨严，层层深入。
　　表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。
　　3.词丰笔活，理足气盛。
　　善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

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珙县18672053308： 《寡人之于国也》这篇文章运用了什么样得推理论证方法? - ？
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松皆多烯：[答案] 休生养息,无为而治 举例

珙县18672053308： 《寡人之于国也》反映了孟子什么的治国思想? - ？
松皆多烯：[答案] 文章中表现出的孟子的思想与主张 首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来. 其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于民,...

珙县18672053308： 寡人之于国也一些问题1概括文章所体现的孟子王道政治的主要内容2本人运用了哪些比喻?说明其喻意 - ？
松皆多烯：[答案] 本文的主旨及思路分析 《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一.论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题.“养生丧死无憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者...

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松皆多烯：[答案] 3.本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方?答:抑扬兼施、循循善诱是本文说理的特点.抑扬兼施表现在先对梁惠王的治国方法进行批评,然后再提出实行王道的具体措施;先揭露统治阶级不顾人民死活的行径,然后...

珙县18672053308： 这篇文章使用了哪两种论证方法?请结合文本分析其中一种. - 上学吧找...？
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