各位，救命啊！论文怎么写？找几篇具体的，帮帮忙啊，我会感激你们的，600个字就OK了......

关于雷锋的小故事（50字）急急急！！！！！！~

1、一次雷锋外出在沈阳车站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的？”雷锋答道：“我叫解放军，就住在中国。”

　6、一天傍晚，天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩，手里还拉着小孩，身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着，雷锋忙上前一打听，才知道这位大嫂从外地探亲归来，要去十几里外的樟子沟去，她着急地说：“同志啊，今天雨都把我浇迷糊了，这还有孩子，我哭也哭不到家啊！” 雷锋把雨衣披在大嫂身上，抱起那个大一点的孩子冒雨朝樟子沟走去，宁可自己淋得透湿，一直走了两个多小时，才把她们母子送到家。

次难忘的经历


不经意打开抽屉，我又看到了那截折断的尺子，不禁又想起了几年前的那件事……
那是小学6年级的一次数学期中考试，考试前一天，老师嘱咐我们：“同学们，这次考试有画图题，大家一定要带好铅笔尺子。”当天晚上，我复习到很晚，没有收拾考试要带的东西。第二天早上，我睁眼一看，啊？都7点30了！糟了，考试要迟到了！我匆忙穿好衣服，把摊在桌上的铅笔，橡皮等等一股脑地往书包里一赛，就飞奔向了学校。
到了教室，我把东西一件一件地掏出来。铅笔，橡皮，钢笔，尺……咦？啊！尺子！我忘带尺子了！完了，离考试就剩5分钟了，怎么办？
我把书包翻了个底朝天，又在座位周围找来找去，希望能找到一把直尺。可是奇迹到底没有发生，书包里空空的，地上干干净净的，什么也没有。唉，这下惨了，没带尺子，画图题怎么做啊。
老师已经拿着卷子进来了，我急得像热锅上的蚂蚁。忽然，我听到身后传来一个声音：“你怎么了？丢东西了吗？”回头一看，不认识。所谓病急乱投医，我虽然觉得他帮不上什么忙，可还是把忘带尺子的事告诉了他。他沉没了一会，说：“我给你吧。”我正在纳闷，忽然见他把他那把新尺子“啪”的一声折成了两半，把其中一截递给我，说：“给，拿去用吧。”
我接过那半截尺子，一股感激之情从心底升起，可我还没来的及说什么，铃声就响了，开始考试了，我只好转过身，开始聚精会神地答题，用那截断尺仔细地画着图……
铃声再一次响起了，考试结束了。我长长地吁了一口气。我转过身，想向他道谢，可是却不知道说什么好，他好像明白我的心思，笑了笑，说：“不用谢，互相帮助是应该的嘛，那截尺子就送给你了。”说完，他就拿起东西走了。望着他离去的背影，又看了看手中的尺子，心里有种说不出的感觉。
这件事情已经过去好几年了，可是我仍然记得很清楚，它还将继续留在我心里。它让我感受到了人间的真情，我也会把这种真情继续传播下去，希望所有的人都能感受到这种真情，并把它传下去。





“啦啦啦，啦啦啦，我是卖报的小行家……”这首歌曾经传遍了大江南北，也传进了我妈妈的耳朵里。让我叫苦不迭的是，妈妈为了培养我的人际交往能力，叫我去卖矿泉水。我的交流能力一向不足，这回真被“命中要害”了。[小x山s屋-作z文w网]
有“妈妈大人”亲自督阵，我只好硬着头皮出发了。我先来到一个小区。此时正值晚饭过后，社区活动中心有许多人在健身，很多孩子则在旁边追跑着，玩耍着。我看着别人，自己却先不好意思了，不知道怎么向人家开口。几分钟的心理斗争后，“胆子”终于战胜了“面子”，我咬咬牙上了。
迎面走来一个慈祥的老爷爷，我上去说：“爷爷，您渴了吧？买一瓶矿泉水吧！”可惜我出师不利，老爷爷一口拒绝，真让人泄气！我看看妈妈，她的眼神那么坚定，似乎在给我打气。我怎么能一次失败就打“退堂鼓”呢？[小x山s屋-作z文w网]
“阿姨，买瓶矿泉水吧！”
“大姐姐，买瓶矿泉水吧！”
“这位大伯，买瓶矿泉水吧！”[小x山s屋-作z文w网]
有了第一次，我也不怕难为情了，开始没有目标地“狂轰滥炸”。反正他们也不认识我！
可是光有勇气是不够的，路过的行人我几乎一个都没有错过，可是他们不是说“不渴”，就是说“家都近着呢，这不浪费一块钱吗”，问得我自己都不好意思了。我垂头丧气地来到妈妈面前。妈妈总结我的失败原因，给我指点说：“你卖矿泉水太被动了，盲目地向每个行人推销，也不看看对方需不需要，当然会‘碰壁’喽；另外，你卖矿泉水时要有礼貌，见到对方先问声好，就算对方不买，你也要说声‘谢谢’，明白吗？”“哦！”听了妈妈的教诲，我仿佛领得了真经一般，又充满信心地开始向新的阵地走去。[小x山s屋-作z文w网]
我的第二个战线是在——西桥，听说那里有许多人在欣赏月色。我带着满怀的希望走到那里，寻找下一个目标。我见到一个老奶奶手握扇子，头上有几颗大珍珠——汗。我欣喜若狂，跑过去，说“老奶奶，您好，您头上有那么多的汗，一定很热吧！这些水都冰过，您买一瓶去喝喝？”我说的话可甜了，甜得连泥巴都想喝了，老奶奶微微一笑，问我：“你是搞推销的啊，矿泉水要多少钱一瓶？”我想了想，说：“您认为多少钱一瓶合适？”老奶奶说：“又不是我卖，应该你说才对！”“一元五角吧！”老奶奶真是非一般豪爽，立马掏钱买下了。
虽然之后我再也没有卖出去第二瓶，但我至少挣了五毛！更重要的，在卖水的过程中，我懂得了怎样更好地与人交往，怎样才能为人接纳、被人认可。尽管我的实践历程有过太多的磕磕绊绊，但是妈妈却告诉我：“你长大啦！”我看到，妈妈说这话的时候，脸上有着最满足的笑容。

　　论文格式
　　毕业论文文本格式规范

　　材料目录

　　1.文献综述
　　2.提纲
　　3.中文摘要、关键词
　　4.英文摘要、关键词
　　5.正文
　　6.参考文献
　　7.总结与体会
　　8.谢辞
　　9.附录

　　（注意：该内容单独成页）

　　论文主标题
　　文献综述

　　大理学院文学院 级汉语言文学专业 ××× 学号：×××
　　指导教师：××× （职称）

　　前言
　　主要说明写作的目的，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。
　　一、介绍有关的概念及定义以及综述的范围；二、说明写作目的、意义和作用；三、综述问题的历史、资料来源、现状和发展动态；四、如果属于争论性课题，说明争论焦点的焦点所在。五、选择这一专题的目的和动机、应用价值和实践意义。

　　主题
　　主要综述材料来源，将所搜集到的文献资料进行归纳、整理，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，比较、评述各种观点的异同及其理论根据，从而反映作者的见解。
　　主题部分的写法多样，没有固定的格式，但在逻辑上要合理。行文结构上，可以进行纵向综述，如按年代顺序对某一专题的历史发展进行综述；也可进行横向综述，如按文献与论文主题的关系由主而次进行综述，或将不同的问题进行分类综述，或将不同的观点进行比较综述；还可进行纵横比较综述。总之，综述的目的在于了解某一专题的研究历史，分析当前研究现状，提出展望性意见。

　　总结
　　对全文主题进行概括，重点评议，提出结论，得出自己的见解。要说清前人研究的不足，衬托出做进一步研究的必要性和理论价值。

　　参考文献
　　[1](句段涉及论题)梁启超著.国之美及其历史[M].方出版社，1963年版，第131页.
　　[2] (专著涉及论题)隋树森.诗十九首集释[M].北京：中华书局出版社，1955年3月第1版.
　　[3] (章节涉及论题)游国恩等主编.中国文学史[M].人民文学出版社，1963年7月第1版，第212-213页.
　　[4] (论文涉及论题)张如倩、张启成．古诗十九首创作时代新探[J].徐州民族学院学报．1990年第4期，第35-38页.

　　年××月××日

　　（注意：该内容单独成页）

　　主标题(应简短、明确、有概括性。字数一般不宜超过30个汉字字符。)
　　提纲（小二号，楷体，加粗，居中）

　　前言（四号，黑体，居中）

　　正文（四号，黑体，居中）
　　分标题一 四号，黑体
　　1.1 小四，宋体
　　1.1.1 小四，宋体
　　1.1.2 小四，宋体
　　……

　　分标题二 四号，黑体
　　2.1 小四，宋体
　　2.1.1 小四，宋体
　　2.1.2 小四，宋体
　　……

　　分标题三 四号，黑体
　　3.1 小四，宋体
　　3.1.1 小四，宋体
　　3.1.2 小四，宋体
　　……

　　结论（四号，黑体，居中）

　　（注意：该内容单独成页）

　　主标题
　　大理学院文学院 ＊＊级汉语言文学专业本科 ＊＊＊ 学号：

　　【摘要】(中文)概括课题的内容、方法和观点，以及取得的成果和结论，300字以内为宜。内容摘要的写作要求可以概括为“全、精、简、实、活”。
　　【关键词】(中文)关键词是从论文的题名、摘要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3—5个词汇作为关键词。

　　（注意：该内容单独成页）

　　主标题（英文:小二，Times New Roman,居中）

　　Sun Lichun, Student No. 2004107074,
　　Specialty of Chinese Language and Literature, Class:2,Grade:2004,
　　College of Chinese Language and Literature, Dali University
　　（说明：以上为小四，Times New Roman,居中）

　　【Abstract】(英文)以250个实词为宜。
　　【Key words】(英文)

　　（注意：该内容单独成页）

　　主标题
　　大理学院文学院 ＊＊级汉语言文学专业本科 ＊＊＊ 学号：

　　前言
　　说明选题的缘由，国内外对本课题已有的研究情况的评述，本文所要解决的问题和采用的手段及方法，成果和意义的概述。

　　正文
　　课题的提出，理论论证，以及对结果的讨论等。

　　结论
　　所得结果与已有结果的比较，课题研究中尚存在的问题，对进一步开展研究的见解与建议。

　　（注意：该内容单独成页）

　　参考文献
　　反映毕业论文（设计）的取材来源、材料的广博程度和材料的可靠程度。也是向读者提供的一份有价值的信息、资料。学生查阅的文献原则上不少于15篇。
　　行文中在引用的地方标号（一般以出现的先后顺序编号，编号以方括号括起，放在右上角，如[1])，然后在全文末单设“参考文献”一节，按标号顺序顶格一一说明文献出处。

　　（注意：该内容单独成页）

　　总结与体会
　　学生要对毕业论文（设计）工作进行全面的总结。通过毕业论文（设计）工作对知识的综合运用、新知识的学习、解决问题和进行科学研究所受到的基本训练和能力培养的感受。对走向工作岗位具有重要的意义。
　　说明：“总结与体会”不少于1500字。

　　（注意：该内容单独成页）

　　谢辞
　　以简短的文字对课题与论文撰写过程中曾直接给予帮助的人员（如指导教师、答辩及评阅教师、提供资料的单位及个人、同学等）表示自己的谢意。

　　（注意：该内容单独成页）

　　附录
　　1、文献综述： 份
　　2、手写提纲： 份
　　3、历次修改稿： 份
　　4、调查资料： 份
　　5、一些有参考价值、但不宜放在正文中的内容： 份

　　（注意：该内容单独成页）

　　范文
　　自然崇拜：人与自然对话的语境
　　张强
　　【专题名称】宗教
　　【专 题 号】B9
　　【复印期号】2003年04期
　　【原文出处】《江海学刊》(南京)2003年03期第50～56页
　　【作者简介】张强，1956年生，文学博士，淮阴师范学院中文系教授。
　　【内容提要】 在人与自然对话的语境中，拜物是必不可少的文化因子。在万物有灵向自然崇拜过渡的叙事话语中，其叙述语言一方面接近了自然崇拜的所指和能指，另一方面又通过神话语言把追究自然的话语蕴含在初民的价值观中。神化自然和将自然人格化为崇拜自然提供了先决条件。图腾崇拜是自然崇拜的前提，万物有灵是从图腾崇拜到自然崇拜的中介语言。自然崇拜对图腾崇拜中心话语的取消主要表现在张扬万物有灵的“元语言”方面，其“元语言”由深层浮向表层，使以图腾崇拜为标志的中心话语在接近自然崇拜——权力话语时成为可能。
　　【关 键 词】自然崇拜/人与自然/对话/语境

　　一
　　在人与自然对话的语境中，神话具有特殊的意义。黑格尔认为：“从客体或对象方面来看，艺术的起源与宗教的联系最密切。最早的艺术作品都属于神话一类。在宗教里呈现于人类意识的是绝对，尽管这绝对是按照它的最抽象最贫乏的意义来了解的。这种绝对最初展现为自然现象。从自然现象中人隐约窥见绝对，于是就用自然事物的形式来把绝对变成可以观照的。这种企图就是最早的艺术起源。”（注：黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第24页。）茅盾在给神话下定义时说：“所谓‘神话’者，原来是初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等等。”（注：茅盾：《中国神话研究初探》，《茅盾评论文集》（下），人民文学出版社1978年版，第242页。）宗教与神话的不可分割性使神话成为了人与自然进行对话时的最有意义的话语。
　　关注神话，将神话与宗教拧结在一起几乎成了研究者们的共识，恩格斯在他的名著《家庭、私有制和国家的起源》中也曾将神话包容在宗教观念之中，针对印第安人的宗教观念（神话）和崇拜仪式，恩格斯指出：“他们已经给自己的宗教观念——各种精灵——赋予人的形象，但是他们还处在野蛮时代低级阶段，所以还不知道具体的造像，即所谓偶像。这是一种正向多神教发展的对大自然与自然力的崇拜。”（注：《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第88页。）神话在起源上与宗教的同步性，有时使人很难把它们截然分开，这种情况的存在恰好说明了神话语言的深层闪烁着自然崇拜的文化因子，它对宗教信仰之语义的启迪则规范着人与自然对话时的语境。
　　这一语境的出现是历史的因然，当它把人与自然的对话锁定在关注自然的方向时，这时它又以信仰的形式培养着人的宗教情感。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人们的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映……但是除自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又只是抽象的人的反映。”（注：《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第354～355页。）黑格尔也指出：“只有艺术（指神话）才是最早的对宗教观念的形象翻译。”（注：黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第24页。）也就是说，神话的自然本色是以自然崇拜为内在的语言结构，这种语言结构经过显现，则成为了初民们与自然进行对话时的最有意义的话语。
　　当自然崇拜以宗教信仰的形式出现的时候，宗教与神话的互渗不但使它们以对方为存在的前提，更重要的是它把人置于自然力（异己的力量）支配之下。这虽然是神话无可奈何的选择，但神话对宗教的依存却壮大了自己。从万物有灵到萌生自然神的观念，从关注自然神（敷衍自然神的故事）到确认支配神，从确认支配神到确证一元至上神，从确证一元至上神再到人神合一，创造出英雄神的神话，神话语言的发展与壮大是与原始宗教息息相关的。进而言之，这是一个多语的时代，也是一个富有创造性的年代，想象和幻想的空间不但为人提供着丰富的语言词汇，传达着想说的意念，而且随着时间的推移，能力的加强也在不断地提高着人类认知自然的质量。
　　在人与自然对话的语境中，拜物是必不可少的文化因子。当人类刚刚从自然界中提升出来的时候，主体意识的难以确证往往使他们把自己视为自然的附属物。然而，正因为人有了拜物的意念，神话才有了酝酿和发生的语言土壤。迷信神灵的突出表现是关心自然超过对自身的关心，由此而萌生的宗教情感则使人在自然面前表现出诚惶诚恐的情状。在宗教情感的作用下，人在宇宙万物面前的无知虽然使他们难以自信并丧失自我，然而透过人与自然进行对话的话语，却又可以看到人驾驭自然、追求心灵自由的要求。从另一个层面来看，这一追求虽说是不自觉的，但它却表达了人与自然进行对话的企图。
　　拜物培养了人的宗教情感和中心话语，其话语对自然的神灵化大体上有两个指向，一是创造出丰富多彩的神话语言，以神话追究自然，与自然进行着富有成效的对话；一是以神灵信仰为原点，在阐释自然的过程中留下自然的烙印。在这中间，由拜物培养起来的宗教情感则起到提示和规范对话语境的作用。随着这种话语形式的加深，人与自然的对话也就不再停留在同一语言层面和水平上了。特别是人对自然因果关系的发现，则使人产生了整合和梳理神话语言的历史要求。
　　自然崇拜的核心是拜物，拜物作为人类的第一个情结(complex)，当它以敬畏的方式打量和揣测自然时，遂产生了想说的意念，随着这种心理机制由深层转移到表层，人对自然的读解则以话语的形式表现出来。细绎其话语发生的语境，我以为有三个方面值得重视。第一个语境是以万物有灵的“元语言”(metalanguage)追究自然（注：所谓元语言(metalanguage)，按照语言学家的阐释，是指“用来分析和描写另一种语言（被观察的语言或目的语[Object language]）的语言或一套符号，如用来解释另一个词或外语教学中的本族语”。参见哈特曼、斯托克《语言与语言学词典》（黄长著等译，上海辞书出版社1984年版，第213页）。这里借用“元语言”一词来谈论万物有灵的意义，是指它在神话的话语系统中是一种普遍的语言，即通过对它的分析可以发现自然崇拜中的原型，进而以此来考察自然神在自然崇拜的话语系统中的意义。）。万物有灵以想象和幻想的方式神化了自然或自然力，作为原始思维的成果，它不但是人类神秘自然的起点，同时也是启迪神话——普遍语言的重要语境；第二个语境是自然神的观念，在稳定神灵信仰的前提下，自然神的观念不但描绘着神化的自然或自然力，而且以特定的话语梳理着自然神的故事，随着自然神故事的不断发现和拓展，这一语境也就变得丰富起来了；第三个语境是祭神理念的形成，通过祭祀、举行祭祀仪式和选择祭祀的场所，祭祀不但培养着人的宗教情感，而且还将人崇拜自然的语言行为加以规范化，并把人神（本质是自然）沟通的途径以程式化的语言固定下来。
　　这三个语境的拧结便极大地丰富了人与自然对话时的语言，而这种语境的丰富便生成了以自然崇拜为特质的权力话语系统。在这一权力话语的系统中，自然神观念的出现是其关键。何星亮指出：“自然神观念是自然崇拜文化中最基本的文化元素，其他文化元素都是在自然神观念的基础上衍生的。任何一种自然崇拜，都是先有神的观念，然后才会产生祭祀仪式、祭祀场所、偶像、禁忌等。”（注：何星亮：《中国自然神与自然崇拜》，上海三联书店1992年版，第20页。）可以说，正是因为有了这样的语境，才创造出人与自然进行对话时的特殊氛围，才使人在自然的状态中展示追究自然的才能和见识。
　　二
　　自然崇拜昭示着人对自然及生命的无限遐思，在万物有灵向自然崇拜过渡的叙事话语中，叙述语言对自然崇拜的接近，一方面触摸到自然崇拜的所指和能指，另一方面又通过神话语言把追究自然的话语蕴含在初民的价值观念中。如果要追溯这一话语的源头的话，则应该说是万物有灵的“元语言”在起根本性的作用。
　　“元语言”是培养自然崇拜权力话语的基本语境，当“元语言”承担起人的“多语”要求时，其叙述对自然崇拜这一权力话语的接近，一方面造就了自然故事的丰富性，另一方面则使人与自然的对话走向了单一。因为图腾崇拜对自然神的超越，是把某一自然物或自然力的崇拜转换为与自然对话时的中心话语。而对中心话语的寻找，则使人表现出“失语”的特征。也就是说，受认知能力和阐释能力的限制，初民们对自然的追究不再以泛灵为集体表象，而是叙述为对某一类自然物或自然力特别依赖的情感话语。这一情感语言反映到人与自然对话的方面，则是建立起图腾崇拜的中心话语机制。美国民俗学家摩尔根在《古代社会》一书中指出：“在鄂吉布瓦方言中，有‘图腾’一词——实际上往往读作‘多丹’——意指一个氏族的标志或图徽；例如，狼的图形便是狼氏族的图腾。”（注：〔美〕摩尔根：《古代社会》，杨东纯等译，商务印书馆1977年版，第162页。）泰勒亦认为，灵魂不但可以“继续存在和生活在死后的人的肉体上”，而且还能够“进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们”（注：〔英〕泰勒：《原始文化》，连树声译，上诲文艺出版社1992年版，第416页。）。这种情况的存在，在原始人那里便产生了体外寄魂的思想行为。今天所能见到的体外寄魂主要有三种形式，即人的灵魂可以分别寄居于动植物、自然物（如日月星辰）以及人造物（如刀斧、房舍）之中。这一提法得到了大多数学者的赞同，乃至马昌仪指出：“灵魂寄存于体外，可说是无处不在。大至日月山川、猛兽凶禽，小至蛇虫鼠蚁、针头线脑，处处都是灵魂寄居之所在。大致说来，不外乎动植物、自然物、人造物几种。”（注：马昌仪：《中国灵魂信仰》，上海文艺出版社1998年版，第185～186页。）万物有灵是培养体外寄魂语汇的温床，经过生成转换，初民们在寄魂物体的基础上便产生图腾崇拜的要求。图腾崇拜对万物有灵的阐释是特别地关注某一自然物，这种情况的存在，一方面使万物有灵的“元语言”遵循从个别到一般的叙述原则，另一方面图腾崇拜的中心话语又把一般的叙述还原到个别。从表现上看，图腾崇拜只是对万物有灵的回复，但它所显示出来的轨迹恰好说明了图腾崇拜的中心话语来源于万物有灵的“元语言”，即它所表达的语言和追究的语义依旧集中在人与自然对话的方面，也就是说，图腾崇拜的话语虽然依旧可以包容在万物有灵的“元语言”中，但其话语实现的途径却离不开体外寄魂这一基本语汇。
　　原始思维是以集体表象为特征的，神化自然和将自然人格化为导向崇拜自然打下了必要的基础，在这一环节中，图腾崇拜对自然崇拜的全面推进具有重要的意义。当人类以联系的观点对待自然万物时，在神话语言中便出现了支配与被支配的语汇，大神从众神中的提升，一方面标志着人类对自然有了深入的理解语言，另一方面它也向人提出了建立有序的自然世界的语言要求。在这一基础上，与某一氏族成员发生密切联系的自然物或自然力便成了氏族格外关注的对象，乃至氏族成员认为这一自然物或自然力与氏族有着特别的关系。如在羌族中流传着这样的图腾神话：羌人被相邻的部落打败后，逃到了岷江的上游。在这里，他们碰上了身材奇伟的葛人，葛人纵目大嘴，齿若马鬃，拖有尾巴，他们一再地袭扰羌人，使羌人民不聊生。这时，羌人的首领做了一个梦，在梦中，神灵告诉他说：用白石投击葛人，葛人就会死去。于是，羌人的男女老少一起去寻找白石，用白石攻击葛人，终于战胜了葛人。（注：马春文：《羌人的白石崇拜》，《民族文化》1985年第3期。）白石在紧要的关头保护了羌人，因此，羌人把它视为自己的保护神，进而确认它与氏族间存在着血缘关系。这种图腾神话的表达便成了人与自然进行对话时的新话语。图腾是氏族具有标志性的族徽（原始氏族的本质是家族），由于这样的缘故，氏族成员往往把它画在自己的居住地以及使用的器物上，或者是自己的服饰以及身体上，进而以虔诚的态度祈求它保佑自己及整个氏族的平安。作为一种神秘的力量，图腾与氏族成员所发生的亲近关系，实际上也在勾勒人与自然进行对话的中心话语。与自然神观念相比，图腾的意义，是以更加肯定的口吻确定和培养氏族成员的宗教情感。就是说，图腾作为氏族成员的集体信仰，其鲜明的特征是，图腾在氏族中具有至高无上的地位。它不但左右着氏族的命运，而且还起着保护氏族全体成员的作用。

你总得给个题吧

第一部分论文的研究背景意义第二部分写研究方法第三部分写成果

去找左谈老师
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雷州市17590319621： 如何书写科研论文,救命啊？
李杭磷酸： 1、论文题目:要求准确、简练、醒目、新颖. 002、目录:目录是论文中主要段落的简表.(短篇论文不必列目录) 003、提要:是文章主要内容的摘录,要求短、精、完整.字数少可几十字,多不超过三百字为宜. 004、关键词或主题词:...

雷州市17590319621： 论文该怎麽写啊?救命... - ？
李杭磷酸： 1、每位学生论文选题应有所区别,不得几位学生选同一题目;2、论文写作应注意主题明确、结构合理、语音流畅; 3、论文内容较为新颖,不得抄袭他人已发表的学术论文,需要引用时,应注明引文出处; 4、论文排版整齐,插图清晰准确,...

雷州市17590319621： 怎么写论文啊 - ？
李杭磷酸： 挺容易的.先摆出论点.后据论点写下相应的论据.论据可分:事实论据(某件实事)、道理论据(这个很好写,只要说的有理就行)…语言一定要具说服力.切忌重复罗嗦.表达一定要准确、清楚.其它的问题应该不大. 可以尝试着多写几篇,就能抓住决窍了.

雷州市17590319621： 怎样写毕业论文? - ？
李杭磷酸： 图像时代的文学 图像的直接性、直观性、当下性,不仅得到传统的绘画、雕塑的支持,而且得到摄影、电视电影、机等媒介技术的扩展,如今已经成为公共交往、信息传播、娱乐消费最重要的对象.影像文化不仅在受众的覆盖面和受众的选择量...

雷州市17590319621： 救命啊:帮帮我该怎么去写这篇会计论文 -- 《关联方会计问题研究》？
李杭磷酸： 关联方之间出售资产等有关会计处理问题研究 一、上市公司关联交易收益确认的规定有漏洞 关联方交易的相关法规仅仅是规定了超过公平交易加权平均交易价格(或加权平均收益)一定程度以外的收益的处理方法,将超出公平交易加权平均交...

雷州市17590319621： 护理论文怎么写? 救命啊？
李杭磷酸： 代写,

雷州市17590319621： 社会实践论文怎么写? - ？
李杭磷酸： 1、论文论点明确、论据充分、论证可靠,文字简练、逻辑严密、格式规范.具科学性、实践性和前瞻性. 2、论文分三个类别进行,分别是综合实践课程、地方课程、校本课程.论文希望尽可能在有效开发和实施上重点关注,对某个问题或环节进行深入的研究,以及具体操作策略等方面撰写

雷州市17590319621： 如何写好绪论? - ？
李杭磷酸： 如何写好学术论文之「绪论」(一)关于学位论文之「绪论」,大致上有四个重点,必须先厘清,并好好掌握. 1.问题提出:研究动机、目的及问题陈述 2.文献评论 3.研究途径、研究架构及研究方法 4.论文重点说明(二)关于「绪论」...

雷州市17590319621： 救命啊!初一的小论文:课堂纪律的重要性 怎么写啊?？
李杭磷酸： 是论文还是检查?...... 有点调理就可以 首先申明上学的意义,别说太多.然后来一个反问句,既然上学如此***,为什么不**** 然后开始阐明初一学生的天性爱玩 再说如果没有课堂纪律就会怎么怎么样 然后再写有了会怎么样 如此对比说一句:“由此可见,课堂纪律......” 最后总结.OK 根据字数适当扩充.

雷州市17590319621： 以生命里的阳光为话题,写一篇议论文,大神们救命啊,555~ 还有,例子举多点 - ？
李杭磷酸： 小溪途径九曲十八弯,依旧引吭高歌,因为它有汇入大海的信仰;大雁飞行千里,不畏艰辛,因为它有拥抱温暖的信仰;腊梅傲雪挺立,不畏艰辛,因为它有散发幽香的信仰;青松挺拔于绝壁之上,依然苍翠雄健,因为它有仰望天空的信仰. 茫...