孔子在《论语》中多次提到“道”请问：孔子的“道”和老子的“道”之间的异同？

论语和老子~

　　我现在用四个字来讲“论语”——仁、义、礼、智。人，要有仁心，我们都是人，人心是很灵的，所以叫做心灵。而人又是万物之灵，人生最重要的是将万物之灵的灵活出来，也就叫灵长类。人性的尊严、人格的高贵就在这个心，孔子称它为仁心，东方人文世界的首要，从中国到日本、韩国、越南、新加坡、马来西亚等地，全部在这个仁心。所以人的学问不要很多，有时能想到仁这个字就是件了不起的事了。仁心就是我们的心会有感觉、感触，尤其在苦痛、悲伤时，就会有不安、不忍。看到父母很寂寞，心中一定充满了不安；看到孩子如此辛苦读书，就会想陪他一段，看到朋友如此落寞神伤，看某些地方有灾情，都会让我们不忍。仁心就是从不安、不忍呈现出来的。

　　因此，有感觉才会觉醒，有感觉才能触动，“跟着感觉走”是没有错，“只要我喜欢，有么不可以？”但要层次比较高的喜欢，而不是叛逆或堕落的喜欢，那样只会让父母伤心、难过，让老师受不了，因为那是抗议。为什么抗议呢？为了青春不留白，因而让它变黑吗？白色是光明的，可以画上美丽的色彩，让它多彩多姿，为什么要变成黑或灰呢？所以青少年朋友不论是“跟着感觉走”或“只要我喜欢，有什么不可以”，我希望在这两种感觉背后是感动，有触动、有觉醒，就是感动。感动就会有生命的动力，也就是仁。

　　中国经典重大的就是所有的爱、人间的美好都是从每个人心灵发出来的，中国文化所要求的成就感、充实感，层次是很高的，我们不能轻估它。我们也许没有什么特别的信仰，但我们爱父母、儿女，一生就这样过下去，因为我们有不安、不忍。所以，只要我们的心有感觉、感触、觉醒，就会发出很大的力量。中国人讲“麻木不仁”，如果没有仁，人就是麻木的，也就是瘫痪，有人等于没有人，有人生等于没有人生。因此，有仁，人才有生的力量。我们人生中有这份从“论语”中来的仁心，就可生儿女、生父母、生老师、生学生的。学生是可能生老师的，譬如今天开班会，大家决定好好用功，明天出现奇迹，每个人都考高分，让老师大吃一惊；或者儿女让父母惊喜、感动，证明我们可以认真用功，或是兄弟姐妹悄悄地在父亲节、母亲节时给父母一个惊喜；这是我们每年都会做的，但为什么不能天天做呢？仁是不安、不忍，从不安、不忍中发出爱，就叫仁者爱人。

　　然而，人我之间，我并非唯一，我只是众多之一，这时，我们就要找“义”。义就是我的爱与他人的爱可以交会，我的心及他的心都可能接受，所以我们要有公义或正义，否则若我们只有爱心，就会变成专制独断。把自己的爱看成太重要，就变成自我膨胀。妈妈比较喜欢姐姐，弟弟受不了，爸爸比较喜欢弟弟，姐姐又受不了，事实上，我们要找到一家人的义，父母爱每一个兄弟姐妹。同样地，老师也爱每一个学生，这是义，老师要负责全班，父母要负责全家，不要老是觉得自己是唯一的重要，这就要找到了公义。否则，爱会产生灾难。人生中受到最大的伤害是从爱而来，最大的苦闷也是因为爱出不去，因而产生挫折、碰壁，令人十分伤感。所以，当我们的爱发出去时，要经过义，也就是先考虑自己与对方的交情，以及对方可接受的程度，也就是爱要有分寸。中国人是讲求伦理的，如果学生对老师比父母还好，那么老师会无法承受，因此，学生身为儿女，要最爱父母，然后才是老师，对老师的爱不能超过父母的爱，如果有老师接受这样的爱，这个老师是不明事理的。所以，如果在孩子面前批评父母，这是绝对不可以的，天下无不是之父母，这是个大原则。父母与儿女之间，有时只是沟通的问题，也就是彼此间的义出了问题，就必须找到彼此间共同的义，而千万不可怀疑对方的仁，或认为对方不爱我，不关心我及否定我，因为这会使人的地位动摇。
　　将欲取之，必先之。 （老子）
　　天网恢恢，疏而不漏。 （老子）
　　民不畏死，奈何以死惧之。 （老子）
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子）
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （老子）
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （老子）
　　言必信，行必果。 （论语·子路）
　　既来之，则安之。 （论语·季氏）
　　朝闻道，夕死可矣。 （论语·里仁）
　　是可忍，孰不可忍。 （论语·八佾）
　　不愤不启，不悱不发。 （论语·述而）
　　敏而好学，不耻下问。 （论语·公冶长）
　　己所不欲，勿施于人。 （论语·颜渊）
　　仰之弥高，钻之弥坚。 （论语·子罕）
　　学而不厌，诲人不倦。 （论语·述而）
　　人无远虑，必有近忧。 （论语·卫灵公）
　　学而时习之，不亦乐乎。 （论语·学而）
　　工欲善其事，必先利其器。 （论语·卫灵公）
　　往者不可谏，来着犹可追。 （论语·微子）
　　君子坦荡荡，小人长戚戚。 （论语·述而）
　　岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语·子罕）
　　学而不思则罔，思而不学则殆。 （论语·为政）
　　知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语·子罕）
　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （论语·子罕）
　　人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语）
　　知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语·为政）
　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （论语·雍也）
　　其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语·子路）
　　三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。 （论语·述而）

孔子学院是面向老外和华人移民二代的,是为宏扬中华文化的,教汉语和一些民族文化就够了,他们学论语,估计级别不够.毕竟文言文连大多数中国人都不能深刻的理解.

作为道家和儒家的代表人物老子和孔子的学说都涉及了“道”这个文化要义，它们之间的不同可以从以下几个方面来阐述： 儒道对社会的认同感不同，儒家讲求积极入世，所以它追寻的是学问的增益，希望在不断完善自我的同时，为社会做出贡献，即所谓的“达则兼济天下，穷则独善其身”在此它的“道”就是“为臣”与“为人”之道，也就是前面的“达则兼济天下，穷则独善其身”；再者儒家重礼，且渴望在“尊尊亲亲”的等级关系中来实现自身的价值，而这就使它还有伦理教化的成分；而道家它讲的是在不断的减损中获得一种心境的抽拔，即把宇宙社会回归到一个混融的状态，把人融入自然，与天地同呼吸，与万物共存亡，所以它的道是一种回归自然本素，它是从一个大的概念，站在一个很高的高度来观照这个世界，因此它说“道可到非常道”即，道如果可以言说命名它就不叫道了，它的道是一种混沌状态，属于行上学层面的“无”，但需要明确的是这里的“无”并不是指没有任何东西，而是太多太大的东西让溶合在一起让你看不出具体的形，所以它的无是有中的无，故有“大音稀声”，“大象无形”之说。
总的来说孔子的道更多的指道德，而老子的则指世界的一种混融状态。

同：都是道
不同：孔子是儒家学派传始人，主张“仁政”和以德教化人民，以礼治理国家；而道家学派传始人老子，主张“无为”，让人顺应天命。还有事物一切都有对立性。对立的双方可以互相转化。

中国三大主流
老子乃书道家思想
孔子却是属儒家思想，道理

当然是相异的，毕竟两者的思想基础不一样。孔子是儒家思想的创始人，而老子是道家思想的创始人。

孔子的“道”是指道理、道德等一切有关人作为的东西，是对人生座位的阐述和理解。
而老子的“道”则可以从很多方面去解释，在不同的历史时期也更有不同的解释。在老子那里，用得最多的“道”是指自然的宇宙的一般法则和根本原理，贯通万物的共同的普遍之理。如“天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而补有余”中就是这个意思。另外还有“形上道体”之“道”等哲学上的解释。

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上蔡县13361925932： 论语中的道是什么意思 - ？
邓诗甘露： 孔子认为,向“无道”的当权者效忠,是有限度的.子曰:“道不行,乘桴浮于海.”子曰:“宁武子,邦有道,则知,邦无道,则愚.其知可及也,其愚不可及也.”子曰:“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.”子曰:“所谓大臣者,以道事君,不可则止.”子曰:“道不同,不相为谋.”

上蔡县13361925932： 论语里有多少个道字 - ？
邓诗甘露： 《论语》中“道”的词频数进行了统计,一共是89次,在孔子言论中“道”使用了59次,在其弟子等他人的言论中出现了30次.[按照杨伯峻(2006)《论语译注》中“论语词典”的统计,《论语》中“道”的出现了60次,孔子言论中“道”出现了44次下面是统计表

上蔡县13361925932： 孔子的“道” - ？
邓诗甘露：“道”这个字在《论语》中大约出现了一百次.对于孔子思想的诠释来说,“道”具有至关重要的地位.并且,正如我们应当直接可以看到的,对于“道”这个字的哲学分析,支持着我们对于孔子宇宙论的独特诠释. “道”这个字由两部分构...

上蔡县13361925932： 论语中第二章第三则:子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之 - ？
邓诗甘露： (1)有道/有德/为政以德 (2)在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷,但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政,并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活.在这一点上孔子与老庄思想是不同的,孔子反对的不是文明的进步,而是道德的退化,他希望通过恢复周礼,通过道德教化来积极地建设理想社会.(言之有理即可)

上蔡县13361925932： 孔子在《论语》里提出了所提倡的待人接物的处世之道,这是什么? - ？
邓诗甘露：[答案] 己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西... 而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到:夫子之道,忠恕而已矣. 这句话所揭晓的是处理人际关系...

上蔡县13361925932： 孔子的道是怎样形成的? - ？
邓诗甘露： 称为“尊者”的先生说“孔子不知道”,对此,在下说几句自己的看法如下: 1,《论语》中说,孔子“据于德”而“志于道”,为什么?因为“道可道,非常道”,所以,立足于可据的德去追求道的境界,是把现实与理想结合起来的最好方式...

上蔡县13361925932： 《论语》中有“凡执事不敬者,必败亡”这句话吗? - ？
邓诗甘露： 可以肯定地告诉您,《论语》中没有“凡执事不敬者,必败亡”这句话.不过,关于“敬”的问题,《论语》中是多次提到过的.例如《学而》中,子曰“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”;《为政》中,子游问孝,子曰“今之...

上蔡县13361925932： 孔子在论语中多次提到的“礼”应包含哪些内容?孔子说过:“不学礼,无以立.” - ？
邓诗甘露：[答案] 《于丹〈论语〉心得》的第47页,引用了《论语·子罕》中的一段话:“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作... 从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看,孔子主张的礼是起源于天道的. 《礼记·礼运》引用孔子的话说: “夫礼,先...

上蔡县13361925932： 《论语》中记载了孔子的哪些思想? - ？
邓诗甘露： 《论语》记载了孔子及其弟子的言行,包括学习方法,学习态度,道德修养和教育思想,如因材施教,有教无类等,但是其中心思想是【仁】 孔子学说的核心是“仁”.引申为“爱人”(包含民本思想)、“己所不欲勿施于人”.“仁”是一种...

上蔡县13361925932： 在《论语》中,孔子多次提到对“孝”的看法:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”“色难,有事弟子服其劳;有酒食,先... - ？
邓诗甘露：[选项] A. 供给父母生活所需要衣食 B. 帮助父母做事 C. 有好吃的先给父母吃 D. 敬重和爱戴父母