绳结的历史发展简述

作者&投稿:剧砍 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
~ 先秦时期,古籍中已有对结绳记事的记载,如《庄子·胠箧》中提到:“民结绳而用之”。这种结绳并非简单的打结,而是通过在绳上形成不同大小或形状的结来表达特定含义。东汉时期的郑玄在《周易注·系辞下传》中解释道:“事大,大结其绳;事小,小结其绳。”尽管这种说法不够全面,但我们可以推测古人一定在绳结的样式上下了不少工夫。中央民族大学收藏的一副台湾高山族的结绳,为我们提供了一些想象的基础。
除了结绳,古人还使用刻木记事,相传这是伏羲所发明。孔安国在《尚书序》中提到,伏羲氏“造书契以代结绳之政”,即用锋利的工具在木头或竹片、骨头上刻划简单的符号,以替代结绳记事的方法。这种方法有助于加强人们对已经发生事件的记忆,或者在出现争议时提供依据。直至宋代,南方的一些少数民族仍保留着刻木记事的习惯。宋代周去非在《岭外代答》的《蛮俗门》中记载,他在静丛敬江府灵川县(今广西灵川县)任职时,有瑶人手持木契来诉讼。木契上有一大刻痕,其下有数十道小刻痕,又刻有一箭头,上有火烧痕迹,并钻了十数个小孔,穿稻草打结。周去非起初不理解,经人解释后才明白,大刻痕和小刻痕代表仇人和其部属,箭头表示仇人用箭攻击,火烧痕迹表示紧急情况,十数个小孔和稻草结表示希望仇人赔偿十多头牛。
在文字产生之前,这种记录方式无疑是简略的,且很可能引发歧义。后人对这些符号的解读可能与记录者的原意不符,从而导致对历史的误解。此外,绳结和木头的腐朽也可能导致某些历史的消失。然而,相比于纯粹的口头传承,结绳和刻木记事已经是一种进步。


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