中国的华夷之分从何时开始的？
1. 清雍正在《大义觉迷录》肆意篡改韩愈《原道》原话
雍正在《大义觉迷录》上谕： 自古帝 王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命，.........韩愈有言：“中国而 夷狄也 ，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”
韩愈《原道》原话：孔子之作 《春秋 》也 ，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
韩愈《原道》原话适用对象是 华夏血统诸 侯，诸侯用夷礼则视为 蛮夷，诸侯用中国礼就视作 中国，此 处没有说“夷狄”入中 国。然而雍正却篡改韩愈说的 ，加入了夷狄而中国也，则中国之 ，就是为了论证满清对汉人统治的合法性，为了更好的奴役汉人，让汉人不要反抗，接受他的统治。
2. 此外出生在女真族统治 之 下的金国伪儒郝经为论述蒙元政权的合法性提出“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”（ 卷三七《与宋国两淮制置使书》）
郝经卷一九《传国玺论 》 : "二汉之亡，天地无正气，天下 无全才，及于晋氏，……致夷狄兵争，而汉之遗泽尽矣， 中 国遂亡也"."中国而既亡矣，岂必中国 之人而后善治哉？圣人有云：‘夷而进于中国则 中国之’，苟 有善者，与之可也，从之可也， 何有于中国于夷？”
首先孔子孟子都没有说过郝经篡改的话，汉奸郝经打破了作为“中国之主 ”的种族界限，这就从理论上为夷狄统治中国提供了依据.
1260年，忽必烈即位后 ， 郝经被任命 为大蒙古国国信使出 使南宋, 竭力敦促南宋统治者承认大蒙古国“中国之主”的合 法地位并与 之“讲信修睦”，正是在这种形势下 ，他提出了“今日能用士，而能行中国之道 ， 则中国之 主” 的主张。 这无疑不是汉奸思想。
总之，古代无论孔子孟子还是各位先贤都坚持华夏族=汉族都是坚定血统论，周礼文化是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序，而不是为了让周边族群融合进来。
华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。体系的中心是炎黄血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”，使四夷臣服，事中华以忠。
春秋管仲：“戎狄豺狼，不 可厌也，诸夏 亲昵，不可弃也。”
《论语》：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡 天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自 经于沟渎而 莫 之知也？” “夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
《左传》 ：“非我族类，其 心必异。”
《孟子》 ：“吾闻用夏变夷 者，未闻变 于夷者也。”
魏征：夷狄 人面兽心，非我族 类，强必寇 盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。
唐太宗李世 民：戎狄人面兽心 ，微不得意 ，必反噬为害
苏轼：“夷 狄不可以中国之治 治之也，譬 如禽兽然。
明太祖朱元 璋：”自古帝王临 御天下，皆 中国居内以 制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而 制天下也。”“驱逐 胡虏，恢复 中华，立 纲陈纪，救济斯民。”“胡元入主中国，夷狄腥 膻，污染华夏，学校废驰 ，人纪荡然 。”
朱元璋赐高丽国书：
“元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命。华夏泼乱十有八年，当群雄初起时，朕为淮右布衣，暴兵忽起，误入其中。见其无成，忧惧弗宁，荷天地眷，授以文武，东渡江左，习养民之道十有四年。其间西平汉主陈友谅；东缚吴张士诚；南平闽粤，戡定八蕃；北逐胡君，肃清华夏，复我中国之旧疆。”
朱元璋赐日本国书：
“上帝好生，恶不仁者。向我中国自赵宋失驭，北夷入而据之,播胡俗以腥膻,中土华风不竟。凡百有年,孰不与愤? 自辛卯以来,中原扰攘,彼倭来寇山东,不过乘胡元之衰耳!朕本中国之旧家，耻前王辱，兴师振旅，扫荡胡番。”
粤自古昔，帝王居中国而治四夷，历代相承，咸由斯道，惟彼元君，本漠北胡夷，窃主中国，今已百年，污坏彝伦，纲常失序，由是英俊起兵，与胡相较，几二十年。朕荷上天祖宗之佑，百神效灵，诸将用命，收海内之群雄，复前代之疆宇，即皇帝位，已三年矣。”
朱元璋赐占城国书：
“曩者我中国为胡人窃据百年，遂使夷狄布满四方，废我中国之彝伦。朕是以起兵讨之，垂二十年芟夷既平，朕主中国天下方安，恐四夷未知故遣使以报。”
朱元璋赐爪哇国书：
“中国正统，胡人窃据百有余年，纲常既隳，冠履倒置，朕是以起兵讨之。垂二十年海内悉定，朕奉天命已主中国，恐遐迩未闻故专使报王知之。”
朱元璋颁行天下振兴文教诏书：
“自胡元入主中国,夷狄腥膻,污染华夏,学校废驰,人纪荡然。加以兵乱以来,人习斗争,鲜知礼义。今朕一统天下,复我中国先王之治,宜大振华风,以兴治教。”
“胡元入主中国，蔑弃礼义，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以复先王之旧。虽起自布衣，实承古先帝王之统。”
孙中山：驱除鞑虏，恢复中华
夷夏之辨在中国历史进程中起到了什么作用
华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致...
在战国时期,诸侯间结盟、约誓中的“华夷之辩”是什么
虽然诸夏对四周的蛮夷之邦充满歧视,但是为了保护华夏各国的安全,除了阶段性和权宜性考量需要和非华夏族群缔结盟誓,华夏各国也需要联合成同盟,必要时共同对抗外敌。 对于称霸的大国而言,不参与盟约不但会受到惩罚,而且会被视为蛮夷。杞成公死,春秋只记“杞子卒”,因为杞国未和诸夏同盟,又用夷人的礼节,所以书曰“子...
华夷之辨是什么?华夷之辨又有着什么样的意义?
华夷之辨不是我们现在意义上的民族主义。华指的是华夏，中国。夷指的是华以外的民族和国家，夷在我们老祖:宗的眼里是贬义词，通常是当蛮夷和蛮子用。大清国时代，人们把所有中国以外的民族和国家都称谓蛮子，应当明白，老祖宗们确有骄傲的资本。中国自古以农耕民族为中心，周边民族都落后于农耕民族，...
中国历史上的少数民族统治者是怎样解释华夷之辨的?
冉闵在《杀胡令》中就说胡人是「 ”狼子野心”，他失败后，在临刑前也怒骂胡人是「 ”人面兽心”。 西晋御史中丞傅玄曾上书说：「 ”臣以为胡夷兽心，不与华同……” 明末吕留良也认为「 ”华夷之分大于君臣之伦，华之与夷，乃人与物之分界，此乃域中第一义。”可见中原士人对胡人的歧视根...
华夷之辩 一词的来龙去脉
华夷之辩是先秦时期的一个论题,又可以称为夏夷之辩，主旨就是华夏族和夷族的区别。“华”是指继承中华文化的民族，“夷”原是华夏族族对非华夏族民族的统称。“华夷之辩”其实就是“居夏则为夏，居楚则为楚，居越则为越。是非天性，乃积糜使然也。”这个就是“华夷之辩”。参考资料：http:...
如何评价中国近代清末外交
1. 清朝前期的外交观念与机构设置 在1840年鸦片战争之前，清朝的外交观念深受“华夷之辨”的影响，对外国的交往并不平等，缺乏现代外交概念。清朝的外事机构，如理藩院和礼部，负责处理与外国的关系，但这些机构的职责并不专门针对外交事务。2. 近代外交体制的起步 鸦片战争后，《南京条约》的签订催生了...
请问: “夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”出自何处? 知道的...
1、夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。实际出于韩愈之笔，是韩愈对《春秋》笔法所作的概括。韩愈云：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”（《五百家注昌黎文集》卷一一《原道》）2、释义：夷：中国古代汉族对其他民族的通称。进：同化。孔子作《春秋...
什么是“华夷之辩”?
四,华夷之辩的内容 史料中关于华夷之辩的内容主要有如下几个方面:首先是诸夏一体的意识。《春秋》:“内诸夏而外夷狄。”“不以中国从夷狄,不与夷狄之执中国也。” 《春秋左传正义》齐管仲云:“戎狄豺狼,不可厌也,诸夏亲昵,不可弃也。” 这些其实都是要明确诸夏诸国乃一体,诸夏国家之间应该不分彼此,应该相互...
近代中国外交体现了什么特点?
在鸦片战争之前，中国的外交政策深受“华夷之辨”观念的影响，对外平等交往的意识较弱，缺乏正式的外交机制和专门的外交机构与人员。鸦片战争后，随着列强的入侵，中国开始在制度层面上努力与国际接轨，特别是在外交领域。清朝末年设立了总理衙门和南北洋大臣，随后成立了外务部，到了民国初年，又设立了...
“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”是什么意思?
1、意思：夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。2、出处：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则...
爱新觉罗购止咳： 一,中国的民族是怎么划分的民族识别是从解放初到1979年才结束的.民族识别认定的理论依据:民族是指人们在历史上形成的一种具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体. 新中国成立后我国...
华莹市19323342920： 华夷之辨的意思 - ？
爱新觉罗购止咳： 华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷.古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人,不合者为蛮夷、化外之民.中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段:血缘衡量标准阶段,地缘衡量标准阶段,衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段.华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》,以文化礼义作标准.
华莹市19323342920： 我们中华民族被称为华夏族的原因跪求~~!希望各位好心人快一点,今 ？
爱新觉罗购止咳： “华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》,“华夏蛮貊,罔不率俾”. 《左传·定公十年》曰:“中国有礼仪之大故称夏,有服章之美谓之华”. 《书经》曰:...
华莹市19323342920： 华夏与炎黄的区别? - ？
爱新觉罗购止咳： 华夏与炎黄的区别: 两者的含义相同,:华夏是中国的古代称呼,＂炎黄＂是传说中上古中国的两个部落领袖,被认为是华夏文明始祖. 1、华夏 华夏也称＂夏＂、＂诸夏＂,又称为＂华＂或＂诸华＂.＂夏＂在羌语和藏语中都是＂伟大、强...
华莹市19323342920： 汉族的形成? - ？
爱新觉罗购止咳： 从约公元前5000年起,当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展,进入了新石器时期,并先后经历了母系和父系氏族公社阶段.公元前2700年,活动于陕西中部地区的一个姬姓部落,首领是黄帝,其南面还有一个以炎帝为首的姜姓...
华莹市19323342920： 华夷秩序与朝贡秩序的联系及区别?华夷秩序与朝贡秩序的联系及区别 ？
爱新觉罗购止咳： 华夷秩序是中国在晚清以前,以中国为中心的一种国际秩序.是长期存在于亚洲东部、南部、东南部等地的国际关系体系.在这一体系内,由于中国在这一地区具有较高的...
华莹市19323342920： 华夷之辩是不是古代的民族主义 - ？
爱新觉罗购止咳： 不是 1、中国的近代民族概念是梁启超提出的. 梁启超是中国揭示和宣传近代民族主义的第一人.(1902年)他发表《论民族竞争之大势》,明确提出:“今日欲救中国,无他术焉,亦先建设一民族主义国家而已.” 2、民族民族是指经长期历史发展而形成的稳定共同体,一群基于历史、文化、语言、宗教或行为与其它人群有所区别的群体. 3、华夷之辨只讲认同,尤其是心理认同,认同中华则为汉——即凡是愿意接受中华文化礼仪道德,“能驰心于华”,虽然“身出异域”,“吾不谓之夷矣”. 对已历史、语言、风俗则不要求,这根现代的民族认同则不一样.
华莹市19323342920： 汉族是怎么形成的? - ？
爱新觉罗购止咳：[答案] 从约公元前5000年起,当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展,进入了新石器时期,并先后经历了母系和父系氏族公社阶段.公元前2700年,活动于陕西中部地区的一个姬姓部落,首领是黄帝,其南面还有一个以炎帝为首的姜姓部落...
华莹市19323342920： 介绍我国的一个民族500字...急 - ？
爱新觉罗购止咳： 羌族,分布在四川等地,人口19万余人.主要从事农业,大白芸豆是著名特产.有自己的语言. 四川古为巴蜀国,夏代属梁州.巴蜀出自氐羌,蚕丛(故居蚕陵,在今四川省阿坝藏族羌族自治...
华莹市19323342920： 概述先秦时期华夏族形成时期的民族观念,并试分析其对中国历史过程的影响 - ？
爱新觉罗购止咳： 中国古代的夷夏观早在先秦时期就已经形成,并成为“天下”观念的重要组成部份,对夏商周三朝处理民族关系、构筑统治体系起到了十分重要的作用.夷夏观最早是在华夏族中诞生的,它的内容主要包括以下几项: (一)以文化和分布区域的...
