礼尚往来在今天有什么现实意义

“礼尚往来”最早是出自哪里？~

英译 Courtesy calls for reciprocity释义礼：礼节；尚：注重。指礼节上重在有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
出处西汉·戴圣《礼记·曲礼上》：礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
示例　　清·曾朴《孽海花》第六回 ：雯青顾全同僚的面子，也只好礼尚往来，勉强敷衍。
　　宋?胡寅《斐然集》四《寄唐坚伯诗》：礼尚往来思报玖，情深汲引屡抛砖。
用法　　主谓式；作谓语、定语；用于人际关系英语　　One good turn（行为） deserves（应得到） another.
近义词　　投桃报李 、得牛还马反义词　　一厢情愿、来而不往、有来无往歇后语　　投桃报李；得牛还马灯 谜　　敬人者受人尊敬 。
故 事　　春秋时期，孔子在家收弟子开坛讲学，引起了鲁定公的重视，经常到宫中讲学。季府的总管阳虎特地去看望孔子，孔子借故不见他。一次特地给孔子留下一只烤乳猪，知道孔子最讲究礼尚往来的，终于得到孔子的回访。
中国自古就是礼仪之邦,礼仪对于我们炎黄子孙来说,更多的时候能体现出一个人的教养和品位.真正懂礼仪讲礼仪的人，觉不会只在某一个或者 几个特定的 场合才注重礼仪规范，这是因为那些感性的，又有些程式话的细节，早已在他们的心灵的历练中深入骨髓，浸入血液了。 所以 无论何时何地，我们都要以最恰当的方式去待人接物。这个时候礼就成了我们生命中最重要的一部分。礼仪是人际关系中的一种艺术，是人与人之间沟通的桥梁，礼仪是人际关系中必须遵守的一种惯例，是一种习惯形式，即在在人与人的交往中约定俗成的一种习惯做法。 礼仪队规范人们的社会行为，协调人际关系，促进人类社会发展具有积极的作用。 我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为文明古国，礼仪之邦。这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史，素有礼仪之邦之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。中国古代的礼和仪，实际是两上不同的概念。礼是制度、规则和一种社会意识观念；仪是礼的具体表现形式，它是依据礼的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。现试分述如下： 一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：养老尊贤，俊杰在位，则有庆（注：《孟子·告子下》）。庆就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载：古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱（注：《养蒙便读·言语》）。《弟子规》又说：低不闻，却非宜。总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。关于敬贤，三国时候有个典故，叫三顾茅庐。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业鞠躬尽瘁，死而后已。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此而能经其国存者，未曾有也（注：《墨子·亲士》）。今天我们提倡发扬古代敬贤之礼，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。 二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：奢自文生，文过则为奢，不足则为俭（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。 三、礼貌待人任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点： （一）与人为善与人相处，为善当先。而这个善，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说：夫礼者，自卑而尊人（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好（注：《文中子·魏相》）。己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》），就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎。 （二）礼尚往来礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也（注：《礼记·曲礼上》）。对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：以德报德，则民有所劝；以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，以德报德，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。 四、容仪有整一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。 （一）衣着容貌：《弟子规》要求：冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。 （二）行为举止：孔子说：君子不重则不威，学则不固（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到站如松，坐如钟，行如风，卧如弓，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓修辞立其诚，所以居业也（注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要言必信，行必果（注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。 以上几方面，是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素，礼貌待人，处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦，而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富
。当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。

从文化上来看，所谓的礼尚往来，出自于儒家经典《礼记·曲礼上》：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这一道德规范在中国传统宗法制农业社会中，在倡导一种邻里相亲、守望相助、注重情意的淳朴社会风气，维护社会团结和社会和谐等方面，有其正面意义。但亦有上述弊端。故必须对“礼尚往来”做进一步的分析和追问：现代社会需要什么样的“礼”？什么是真正的“礼尚往来”？

　　第一，“来而不往非礼也”。既然说“礼尚往来”，顾名思义，则必须有对等的来往。然而，现实生活中，多见普通人向官员、国家公职人员或其他掌握资源与权力的权势者行礼和送礼，下级向上级行礼和送礼，却少见官员向下级和普通人回礼。质言之，只是不平等的单向的行礼或送礼，而非双向的大致对等的互相行礼或回礼。单从这一外在形式上来判断，便可知此恰恰是最不讲礼和不讲理的事情。

　　第二，“私来公往”亦非礼也。如果满足了“往来”的要件，是否就一定是“礼尚往来”呢？也不然。如果给公权力人物送礼或进行人情往来的目的是提要求，讲交换，要求对方公器私用、损公办事，进行“私利公报”、“损公肥私”等人情交易，即使双方有往来，也并非真正的“礼尚往来”。因为这样的往来混淆了公私的界限，违反了建立在私人情意和公私分明基础之上的“礼”的现代基本内涵和社会主义道德规范，故曰“私来公往”亦非礼也。

　　第三，“违纪违法之往来”尤非礼也。传统礼法文化制度对礼法关系有着特别的安排，即按照天理、国法、人情的顺序而将人情置于天理、国法的管束之下。质言之，人情必须依乎天理、遵守国法，亦即“以法制情”或“法制人情”。在普通百姓社会日常生活层面，更讲究情意的平等性和交互性，从来不主张违法乱纪。然而，在当下中国，许多人情往来的不正之风却往往诉诸被请托者的枉法徇私、违法乱纪等行为，在动机、立意以及实际行动表现上都僭越了正常人情的范围，显然并非“礼尚往来”。

　　基于以上的分析可知：“礼尚往来”初衷或在体现和增进人世间温良亲善之情意，然不可沦落而流于反面，故须遵守三点，即须平等对等来往，须公私分明，须遵纪守法。
摘自网络

从文化上来看，所谓的礼尚往来，出自于儒家经典《礼记·曲礼上》：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这一道德规范在中国传统宗法制农业社会中，在倡导一种邻里相亲、守望相助、注重情意的淳朴社会风气，维护社会团结和社会和谐等方面，有其正面意义。但亦有上述弊端。故必须对“礼尚往来”做进一步的分析和追问：现代社会需要什么样的“礼”？什么是真正的“礼尚往来”？

　　第一，“来而不往非礼也”。既然说“礼尚往来”，顾名思义，则必须有对等的来往。然而，现实生活中，多见普通人向官员、国家公职人员或其他掌握资源与权力的权势者行礼和送礼，下级向上级行礼和送礼，却少见官员向下级和普通人回礼。质言之，只是不平等的单向的行礼或送礼，而非双向的大致对等的互相行礼或回礼。单从这一外在形式上来判断，便可知此恰恰是最不讲礼和不讲理的事情。

　　第二，“私来公往”亦非礼也。如果满足了“往来”的要件，是否就一定是“礼尚往来”呢？也不然。如果给公权力人物送礼或进行人情往来的目的是提要求，讲交换，要求对方公器私用、损公办事，进行“私利公报”、“损公肥私”等人情交易，即使双方有往来，也并非真正的“礼尚往来”。因为这样的往来混淆了公私的界限，违反了建立在私人情意和公私分明基础之上的“礼”的现代基本内涵和社会主义道德规范，故曰“私来公往”亦非礼也。

　　第三，“违纪违法之往来”尤非礼也。传统礼法文化制度对礼法关系有着特别的安排，即按照天理、国法、人情的顺序而将人情置于天理、国法的管束之下。质言之，人情必须依乎天理、遵守国法，亦即“以法制情”或“法制人情”。在普通百姓社会日常生活层面，更讲究情意的平等性和交互性，从来不主张违法乱纪。然而，在当下中国，许多人情往来的不正之风却往往诉诸被请托者的枉法徇私、违法乱纪等行为，在动机、立意以及实际行动表现上都僭越了正常人情的范围，显然并非“礼尚往来”。

　　基于以上的分析可知：“礼尚往来”初衷或在体现和增进人世间温良亲善之情意，然不可沦落而流于反面，故须遵守三点，即须平等对等来往，须公私分明，须遵纪守法。

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安定区13560194414： 礼尚往来在今天有什么现实意义 - ？
竺林林可： “礼尚往来”在今天的现实意义是“加强人与人之间的沟通交流”.笔者认为“礼尚往来”并非就是“互相送礼”的意思,所谓“往来”,应指“人与人之间的沟通交往”,在沟通交往中,才会形成所谓的“礼节”.古语中,礼尚往来,借指用对方对待自己的态度和方式去对待对方 .显然,今人是曲解了“礼尚往来”之本意了.望采纳!

安定区13560194414： 礼尚往来在中国人的生活中为什么就这么重要? - ？
竺林林可： 这是中国受儒家思想的统治几千年的结果,我觉得有利也有弊.利在于体现了我们的礼貌待人,毕竟《礼多人不怪》嘛~~弊在于有时候我们墨守成规,只注重礼尚往来,而不注重其中的心意的表达.

安定区13560194414： 谈谈你对礼俗的认识? - ？
竺林林可：[答案] .仁兄是中国文化概论考试的么? (′台` ) 随便找了点 中国历来以“礼仪之邦”著称于世界.所谓礼仪,就是人们在生活... “今世愚人,遂以相戏.或相 指名为豚犊者,有识旁观,犹欲掩耳,况当之者乎”. (二)礼尚往来 礼尚往来,是礼貌待人...

安定区13560194414： 如何看待中国传统文化中的礼尚往来 - ？
竺林林可： 我国作为四大文明古国之一,拥有非常深厚的传统特色文化,在我国传统文化里有个“礼尚往来”,《礼记·曲礼上》表示:“往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也.”古义为:表示对别人给予自己的善意,应当做出友好的反应,否则是不...

安定区13560194414： 礼貌在交往中的重要性 - ？
竺林林可： 礼貌体现一个人的修养和处世态度在交往中非常重要,中国向来就提倡以礼待人,礼尚往来政治场所的交际必须做到彬彬有礼

安定区13560194414： 讲究礼仪有哪些重要意义. - ？
竺林林可： 上古贵德,其次务施报.礼尚往来,往而不来,非礼也,来而不往亦非礼也.人有礼则安,无礼则危,故曰:礼不可不学也.

安定区13560194414： 如何看待礼尚往来? - ？
竺林林可： 礼尚往来是中国自古历来的传统文化,实际上就是人际交往.假设五个朋友在一起,每人手里有一种水果,如果都把自己的试过分成五分,并互相交换,那么每个人都可以尝到五中水果的味道和吸收五种水果的营养.

安定区13560194414： 农村礼尚往来有那些影响 - ？
竺林林可： 礼节上讲究“有来有往”,换句话说就是你对我怎么样,我也对你怎么样,因此不能“只来不往”.而且,这种“礼尚往来”不能明显超出当地正常经济水平、风俗习惯、个人经济能力的礼品、礼金价值.具体给予何种处分,应根据各种因素综合考虑,酌情处理.

安定区13560194414： 谈谈你对礼俗的认识? - ？
竺林林可： 礼俗,它是一种约定俗成的,没有特定形式的,在一定时期、一定环境下起着约定和规范人们各种行为的特色文化.说它是约定俗成,这是因为它不像法律那样具有强制性,但在某些特定环境下又比法律能更好的约束人们的行为.作为一种特定的文化,它的存在是无形的,不可捉摸,又无处不在.礼俗的影响既深又广,人们的思维方式、价值观念、生活习惯,无不受到它的制约.我国的传统礼俗有以下特点: 第一、具有较强的伦理品性. 第二、具有流动贯注的传习性与扩散性,又有着难于变化移易的凝固性. 第三、虽然难于改变,但它还是能够移易.

安定区13560194414： 礼尚往来是什么意思 ？
竺林林可： 礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则.就是说,接受别人的好意,必须报以同样的礼敬.这样,人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去.因此,《礼记》说...