雍也篇第三十：仁与圣
这一章，孔子讲述了仁与圣的区别，什么是仁，如何行仁，通过孔子与子贡的对话表达出来。起先，子贡问孔子，假如有人能博施恩惠于民，并且能周济大众，这人怎么样？是仁人吗？据此，孔子给出了如下回答。首先，他告诉子贡，你说的何止是仁，简直是圣人啊（何事于仁，即何止于仁）。并说，这样的人，尧舜有时都不可能做到呢。再接着，孔子说了什么是仁人。仁人，就是自己要立身就要使他人立身，自己想要达，就要使人达。最后，孔子说了如何行仁，就是要从己身取例，推己及人，这就是践行仁德的方法了。
通过这一章，我们可以知道，圣是仁的最高境界，圣是至高无上的，极难做到的，圣人，要有德还要有位，这样才有成圣的基础和条件，即使有德有位，也并不一定能完全做到，就连尧舜，已被公认为圣人，也很难完全做到。其次，仁是圣的基础，如果仅有德，成不了圣，但可以做仁人。仁人，该怎么做，就是从自身做起，推己及人，以己心度人心，从身边做起，这才是践行仁德的基础。
从这一章，我们还可以看到，孔子对个人修养品德的看法。人有提高自身修养的理想，是好的，但一下子就将理想定得极高，自身办不到，信心必然受到打击，从而丧失自信。那不如将目标定得实际一点，切实自己的实际，这样，自己就能从自身做起，从小处做起，一步一步地努力，从而达到自己的目标，以后，方可一步一步迈向更高境界。子贡的问就是如此，子贡一下子将目标定得很高，孔子说，这种境界，连尧舜都不能完全做到，要做到仁，就是要从自身做起，从小处做起，这才是践行仁德的方法。
雍也篇第三十:仁与圣
首先，他告诉子贡，你说的何止是仁，简直是圣人啊（何事于仁，即何止于仁）。并说，这样的人，尧舜有时都不可能做到呢。再接着，孔子说了什么是仁人。仁人，就是自己要立身就要使他人立身，自己想要达，就要使人达。最后，孔子说了如何行仁，就是要从己身取例，推己及人，这就是践行仁德的方法...
“何事于仁,必也圣乎!”
译文：孔子说：“岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！可以称之为仁的人，一定是自己要先站稳，才能扶起摔倒的人，自己要先腾达，方能博施济众。子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方...
己欲立而立人 己欲达而达人
子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者——己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” (《雍也篇第六》之三十章) 子贡和老师在一起研究学问,请教并探讨儒学的中心思想之一——“仁人之道”的真正含义。他说:“如果有这么一位人,采取博施济众的方法造福民众,老师将如何评价,能...
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣...
译文：孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”5、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。
孔子说何事于仁是什么意思
意思是：岂止是仁人。“岂止是仁人”出自由孔子弟子及再传弟子编写而成的《论语》中的《雍也篇》。段落原文如下：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”释义：...
论语雍也篇原文及翻译
子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 子贡说:“如果一个人能广泛地给民众以好处,而且能够帮助众人生活得很好,这人怎么样?可以说他有仁德了吗?”孔子说:“哪里仅仅是仁德呢,那一定是圣德了!尧和舜大概都难以做到!一个有仁德的人...
雍也篇原文及翻译
【解读】这一章孔子与子贡讨论的是仁与圣的区别。子贡对仁的认识超出了一般人的标准。孔子讲“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(《述而第七》篇),说的就是每一个人想要做都能做到的事情。所以,孔子告诉子贡这样的仁就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,也就是大家所说的孔子的“恕道”。 申诉已通过。 已赞...
能近取譬是什么意思(能近取譬可谓仁之方也已什么意思)
能近取譬可谓仁之方也已什么意思 “能近取譬，可谓仁之方也已。”翻译：凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。这句话摘自《论语·雍也篇》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人...
《论语》雍也篇原文及翻译
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”孔子说:“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”子贡说:“...
“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。”什 ...
原文选段：浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”释义：浩生不害问道：“乐正子是怎样一个人？”孟子...
保莲多酶： 《论语·雍也篇》 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!
康乐县18030472235： 论语 雍也篇 博施于民而能济众 - ？
保莲多酶： 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” 此句意指:仁爱之人,自己决定对人建立仁爱之心,别人才会对你仁爱,自己决定对人豁达(宽容),别人才会对你豁达(宽容).己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子的一个重要思想,也是实行“仁”的重要原则.如果能够“推己及人”也就做到了“仁”.这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即忠恕,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的.
康乐县18030472235： 简述孔子仁学思想的主要内涵 ？
保莲多酶： 主要内涵:“仁”.孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人... 5、《论语·雍也》篇中,孔子说:“夫仁者,己欲立而立人, 己欲达而达人.这是...
康乐县18030472235： 《论语· 雍也》篇夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达 - ？
保莲多酶： 出自《论语· 雍也》篇:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” 意思是:所谓仁,就是自己要立足,也让别人立足;自己要通达,也让别人通达. 也就是说,自己要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也.自己要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也. 在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人.
康乐县18030472235： 在(论语《雍也》)中. 孔子认为“仁者”应具有什么特点? - ？
保莲多酶： 《论语· 雍也》篇:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
康乐县18030472235： 《论语》选段(7分)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎! - ？
保莲多酶： 小题:孔子从“仁”的 重要性和必要性 来论述“仁”,认为无论在任何时候、任何情况下都不能背离“仁”(也可回答:认为“仁”是取舍一切的标准,是人须臾不可离的道德);并指出施行“仁”的 条件 ——应发挥人的主观能动性(“为仁...
康乐县18030472235： ...何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”(《论语・雍... - ？
保莲多酶：[答案] 12.D ( 3 分) 13. 孔子从“仁”的 重要性和必要性 来论述“仁”,认为无论在任何时候、任何情况下都不能背离“仁”(也可回答:认为“仁”是取舍一切的标准,是人须臾不可离的道德);并指出施行...
康乐县18030472235： 论语雍也翻译 - ？
保莲多酶： 第一句:子张向孔子问仁.孔子说:“在天下能推行五种美德,就算是仁了.”“请问是那五种?”孔子说:“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠.恭敬待人,人就不会侮辱你;宽厚待人,就会有广泛的朋友;为人守信,别人就会信任你;行为勤...
康乐县18030472235： 仁者乐山智者乐水什么意思 - ？
保莲多酶： 子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿.”(《论语》雍也篇) 孔子说:“智慧的人乐于像水一样,仁义的人乐于像山一样;智慧的人懂得变通,仁义的人心境平和.智慧的人快乐,仁义的人长寿.” 另一理解为 “智者乐,水” ——智者之乐,就像流水一样,阅尽世间万物、悠然、淡泊.“仁者乐,山” ——仁者之乐,就像大山一样,岿然矗立、崇高、安宁.山,崇高安宁,滋养草木,是为仁 水,安则随物赋形,怒则摧枯拉朽,恒则水滴石穿,顺势而动,进退有度,是为智
康乐县18030472235： “智者乐水, 仁者乐山”的含义是什么? - ？
保莲多酶： 意思是:聪明的人喜爱水,仁德的人喜爱山. 两个“乐”都读作yào,是喜好的意思. 出自春秋孔子弟子《论语·雍也篇》. 原文: 子曰:“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.” 译文:孔子说:“聪明的人喜爱水,仁...
