嗟来之食该吃吗

嗟来之食 该不该吃~

　1、说个众所周知的故事：跨下之辱。史书中记载：“淮阴屠中少年，有侮信者。曰，若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟视之，俯出裤下匐伏。一市人皆笑信，以为怯。”

　　嗟来之食与跨下之辱孰辱之更甚？我认为该是后者。可恰恰是受过跨下之辱的韩信最后成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？
　　两个故事相比较，我觉得，那个不食嗟来之食的人的精神尽管值得肯定，但不值得我们学习。毕竟生命只有一次，一死百了，肯这样轻易的死去，至少说明这个人没有什么志气和抱负，或者他可能本身就对这个世界失望了，而尊严就是他对自己唯一的寄托，所以宁可为尊严而抛弃生命。

　　这样的人颇象“不食周栗”的伯夷、叔齐，结果同样是饿死，同样留给我们一篇励志故事，让后人读之不胜感慨佩服之余还有一丝惋惜与疑惑。“死有轻如鸿毛，重如泰山”，他们这样的死法究竟算哪个？

　　与为臣子的伯夷、叔齐相反的是伊尹和吕尚，他们出身卑贱，是奴隶和市井，受尽世人的耻笑和白眼，可他们忍了，因为他们怀抱究才，因为他们心系天下，所以他们在等待，等待能有个时机让自己一展抱负。为此他们一等就是几十年，在世间经受着磨难，最后天可怜见，他们等到了，成为一代不世之才。王安石曾有诗曰：伊吕两衰翁,历尽穷通,一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇,老了英雄! 汤武偶相逢,风虎云龙,兴王只在谈笑中。直至如今千载后,谁与争功?

　　远了，拉回来。其实韩信也在忍，作为血气方刚的少年，被要求受跨下之辱，他心里肯定也挣扎过要不要拔剑相向，和那帮恶少痛痛快快的打上一架。如果他真那样做了，只会有两个结局：一是战败横尸街头；二是杀了恶少，然后远走他乡，躲避官府的通缉。而不论哪个结果，都将使他的未来蒙上阴影。所以韩信忍了，他受了跨下之辱，留得了有用之身。苏轼《留侯论》里曾说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”

　　其实在“嗟来之食”的故事里还有个情节：黔敖后来知道自己错了，向那人赔礼道歉后，还请他吃饭，可那人坚持不受，终于饿死。这就有些迂腐了，孔子的孙子曾子就不以为然的说：既然黔敖知错道歉了，那个齐人道声谢也就可以吃了。

　　个人感觉曾子的话还是有道理的，马克思不是也认为生存是最重要的么，其次才是温饱和发展。其实我们现在又何尝不是要忍呢？虽然不会受到“嗟来食”之类的侮辱，可是看脸色、懂世故还是不得不做的，不仅要看领导、老板的脸色，还要注意同事、朋友甚至亲人的的态度。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，要想达到世事洞明、人情练达的境界，必须要忍字当头。“多个朋友多条路，多个敌人多堵墙”，就算我们并无经天纬地之才、兼济天下之志，但在这个世界安身立命还是不得不忍的。有些悲哀、有些无奈。

　　当然，我们每人的人生观的不同决定了我们有着不同“忍”的底线，一旦我们承受的超过了这个底线，便是“忍无可忍，无须再忍”。孟子说：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也……看来，那个齐人的底线便是自己的尊严，一旦有人触犯了他的尊严，他就宁可饿死。毛泽东说过：“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”可不吃嗟来之食就要被饿死，该如何取舍？还有不食救济粮饿死的朱自清先生，说心里话，我倒宁愿他吃着救济粮然后象鲁迅那样以笔做枪，智慧的战斗。这个想法错了吗？或者我也已经“失其本心”？

　　忽发奇想：如果韩信在河边遇到的不是漂母，而是一群游玩的富家公子，看到饥寒交迫的他，偶发善心的说：嗟来食。韩信会怎样呢？宁可饿死还是象忍跨下之辱那样的忍辱求生？一念之差，也许历史就因此而改变。还有，据说明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有受过嗟来之食呢？
　　(1）不食嗟来之食视骨气比生命还重要；
　　（2）韩信认为小不忍则乱大谋；
　　（3）在必要之时，当忍则忍；
　　（4）面对原则问题，定要坚持；
　　（5）有时死要面子活受罪；
　　（6）如果骨气是人最重要的东西，那么生命，行动，亲情等是骨气的载体，如果载体没了，骨气也没了。
　　个人认为忍比过分坚持骨气更重要，但在某些不能忍的时候绝对要坚持骨气。要是有外国侵略，违反法律，破坏公德等，决不能忍！！

　　2、一个有大爱的人，是必须能够在某些特定的情况下低头的，保住了命，才可以继续行道，把“道”传送给天下人。如果只是为了保持气节而一味强硬，他“不失本心”成全了自己，但是却使“道不行”，这，算不算更大的损失。
　　3、塞格林的一句话回答的很好：“不成熟的人为了理想而死，成熟的人为了理想卑微的活着。”，出自《麦田的守望者》。这句话也许能阐述你的这个命题。
　　4、“仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱”
　　这个世界上 说漂亮话的只有那些站着说话不腰疼的人
　　但是又不得不作为一种精神而被提倡

你好
《嗟来之食》出自《礼记》，大部分人在初中语文课本上就读到了这篇古文。依稀记得故事大意：一个有骨气的乞丐都快要饿死了，却不愿意接受别人带有侮辱性的施舍，终不食而死。

近日又读到了这篇古文，却有了新的认识。我个人理解：一个傲慢的乞丐快要饿死了，却不愿意接受他自己认为是侮辱性的施舍，终不食而死。

先来分析一下施舍者。并不是每个富人都愿意施舍，所以我们必须肯定这位施舍者是富有同情心的，更何况他“左奉食，右执饮”，即左手拿着装有饭菜的碗，右手端着汤碗。在动作上还是表现出了他的诚意。仅仅是说了一句“嗟来食”，无意中流露出了富人的傲慢和轻侮，我们可以把他的这句话理解为一个直率富人的不经意，也可以说这个施舍者是一个口无遮掩、不顾及别人想法的有钱人，如果一定要说他错了，也只是说错了一句话，充其量只是表达的问题而已。

再来分析一下这个所谓有骨气的乞丐。首先做为一个乞丐要对在自己行乞过程中可能遭受的羞辱做好充分的心理准备，并为之付出尊严的代价。生存是人最最基本的权力，为了一句“嗟来食”而将自己饿死，这个乞丐未免也太矜持了吧！其实他还可以不死的，因为他有个台阶可以下，在施舍者说完“嗟来食”之后意识到自己的唐突，就“从而谢焉”，即主动追上去向乞丐道歉，这说明施舍者确实是富有爱心并有错就改，而此时的乞丐居然还放不下他那高傲的自尊心，“终不食而死”！

我想送这个乞丐四个字：死得活该！

一个人连生命都没有了，尊严真的还有那么重要吗？子曰：小不忍则乱大谋。苦痛的中华民族自八国联军入侵至新中国成立的近百年沧桑岁月里，如果英勇的中华儿女不堪屈辱放弃了当时已是千疮百孔的中华大地，那还有如今日益强盛的中华民族吗？

“嗟来之食”不吃而饿死，本来就是不珍惜生命的表现；再言之，身体发肤受之父母，为一句话就将自己饿死，就是不孝！

“嗟来之食”该吃，留下自己的生命，或许可以创造一个奇迹！

该吃：一个人连生命都没有了，尊严真的还有那么重要吗？子曰：小不忍则乱大谋。

苦痛的中华民族自八国联军入侵至新中国成立的近百年沧桑岁月里，如果英勇的中华儿女不堪屈辱放弃了当时已是千疮百孔的中华大地，那还有如今日益强盛的中华民族吗？

“嗟来之食”不吃而饿死，本来就是不珍惜生命的表现；再言之，身体发肤受之父母，为一句话就将自己饿死，就是不孝！

“嗟来之食”该吃，留下自己的生命，或许可以创造一个奇迹！

身体是革命的本钱,吃饱了再奋斗,只要心中有志气,终会成材的

男子汉大丈夫，要能屈能伸

人的生命只有一次,机遇却有N次,要把生命保存下来.三十年河东,三十年河西,有句老话"咸鱼也会翻身"就看你能否抓住.古代的韩信受跨下之辱以后成就了伟业.那是智者,而不受嗟来之食是愚者

人应该识时务，凡事多考虑利弊。有志气固然好，但过于固执就不对了。比如说，前些时候江西省发生了地震，为了避开余震带来的伤害，许多人冒着寒夜的潮气露宿在外。这个时候，全国乃至全世界很多地方的人都伸出了援助之手，如果江西受灾的群众只讲骨气，志气，拒绝外来帮助，那么，很可能会有许多体弱多病的老人、孩子会生病，甚至会有生命危险。

我认为先要分清他是想真心地帮你还是想饿意地羞辱你!
如果是想饿意地羞辱你,那么他的东西决对不能接受.

如果他是想真心地帮你,那么,就不妨接受.
因为拒绝他的好心,对他也会是一种伤害.

当然了,这种问题最主要还是看你自己的心态!

你是穷人吗?如果是,那么你就不会问这个问题!
你是富人吗?如果是,那么你也不会问这个问题!
你是即不富有,但也不穷的人!
你是个自主的人吗?如果是,那么你不会问这个问题!
你是个不自主的人!
我觉得,只要没毒,想吃就吃!

1、当不客气的招呼时，自然可以走开，但人家已经道歉，这就应该吃了！
2、这样不太对吧？人家没有好声好气让你吃，你当然可以拒绝，但人家既然已经道了歉，你就应该吃了。

“不食嗟来之食”就出自这个典故，它教导人们做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。

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银川市19228569610： 嗟来之食(汉语词语) - 搜狗百科？
施毕金帅： “嗟来之食”这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍.嗟:不礼貌的招呼声,相当于现在的“喂”.贬义词. 春秋时齐国发生饥荒,有人在路上施舍饮食,对一个饥饿的人说“嗟,来食”.饥饿的人说,我就是不吃“嗟来之食”.终于不食而死(见于《礼记·檀弓》).后泛指带有侮辱性的施舍.

银川市19228569610： 该不该吃嗟来之食 - ？
施毕金帅： 当年韩信如果受不了胯下之辱,怎么有后来名振天下的淮阴候呢?司马迁如果受不了宫刑之辱,怎么写出史家之绝唱,无韵之离骚的《史纪》呢! 留得青山在,不怕没柴烧.所以我更敬佩忍辱负重的人,嗟来之食是可以吃的.

银川市19228569610： 嗟来之食到底吃好还是不吃好?(我们老师叫我们写一篇习作) - ？
施毕金帅：[答案] 是吃,还是不吃 ——辩论赛观后感 今天下午的最后一节综合实践课,我们班里开展了一场激烈的辩论大赛.我们班分成了两方,一方是正方,他们的观点是:不吃嗟来之食.另一方是反方,他们的观点是:可以吃嗟来之食.正方辩手是:松柠、泽森、延...

银川市19228569610： 嗟来之食到底该不该吃?拜托各位大神 - ？
施毕金帅： 我的观点是应该吃.理由是:1、人家已经道歉了.2、历史上著名的曾子也说过应当吃.3、不能饿死,生命诚可贵.4、生命比尊严更重要.并且历史上韩信所受的胯下之辱和越王勾践的卧薪尝胆是多大的奇耻大辱,他们都能忍受.那点所谓的侮辱和这奇耻大辱相比是多么渺小啊!何况他吃了嗟来之食保住了性命,他以后还有机会报答黔熬.

银川市19228569610： 为什么不能吃嗟来之食? - ？
施毕金帅： 因为每一个人都有尊严,都有自尊.这嗟来之食是指别人施舍、带有侮辱性的食物,就算吃了,保住了性命,以后还有尊严可说吗,那活在世上又有什么意义呢?难道还活得精彩吗?所以作为一个有尊严的人,不能吃嗟来之食.

银川市19228569610： 嗟来之食到底能不能食? - ？
施毕金帅： 不能!士可杀,不可辱!

银川市19228569610： 嗟来之食该吃,为什么 - ？
施毕金帅： 你好 《嗟来之食》出自《礼记》,大部分人在初中语文课本上就读到了这篇古文.依稀记得故事大意:一个有骨气的乞丐都快要饿死了,却不愿意接受别人带有侮辱性的施舍,终不食而死.近日又读到了这篇古文,却有了新的认识.我个人理解...

银川市19228569610： 嗟来之食该不该吃?请说出理由. - ？
施毕金帅： 一,如果饿,就吃,不吃,就得死.二,如果想,就吃,因为你想,不要勉强.三,如果以上两点还不是理由的话,那么,你最好别吃.要是你再追问.那么,我再告诉你我的理由.

银川市19228569610： 现在这社会嗟来之食可以吃吗? - ？
施毕金帅： 是否要吃“嗟来之食”的标准在于这“嗟来之食”是否有让你不顾尊严的价值.如果他的施舍能让你在某一领域达到一个更高的水平,能让你一步步攀升直到最后有向他施舍的资格,那么你就接受他目前对你的施舍吧.此时你要学会隐忍,这不是懦弱,因为你的目标就是让他多年后对这份曾经的施舍感到后悔.当你以一个强者的姿态出现在他的面前就是对他最完美的报复,也会使你的尊严更有价值.如果这“嗟来之食”只能让你目光短浅的得到一些甜头,那我就劝你最好放弃吧,因为你的尊严比这点肤浅的甜头更有价值,请不要作贱自己的自尊.