用文学概论深层结构论来分析《崂山道士》

文学的本质~

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。
关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。
因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动。

扩展资料文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
参考资料：百度百科-文学

一、整体与局部的区别。
1、文学，是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。
2、小说，通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。是文学这一学科的一个分支，小说与诗歌、散文、戏剧，并称“四大文学体裁”。
二、构成要素的区别。
1、文学，意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。
古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故也是语言艺术的一种。
2、小说，构成三要素：生动的人物形象、完整的故事情节和具体环境描写。

三、表达内涵的区别。
1、文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。
2、小说，主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现实生活中发生的真实实例更加集中，更加完整，更具有代表性。
参考资料来源：百度百科——文学（一种语言艺术形式）
参考资料来源：百度百科——小说（文学体裁）

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　　《崂山道士》原文（选自《聊斋志异》）出处
　　原文
　　第一段
　　第二段
　　第三段
　　第四段
　　第五段
　　异史氏评
　　《崂山道士》译文（白话文版）第一段
　　第二段
　　第三段
　　第四段
　　第五段
　　注释
　　作者简介蒲松龄简介
　　个人生平
　　其余作品
　　家徒四壁妇愁贫
　　神奇的出生
　　家家床头，有个夜叉在
　　蒲松龄的私塾生活
　　《崂山道士》（世界语版）
　　木偶动画片《崂山道士》（1981年）木偶动画片《崂山道士》简介
　　取材
　　著名艺术家贡献
　　《崂山道士》原文（选自《聊斋志异》） 出处
　　原文
　　第一段
　　第二段
　　第三段
　　第四段
　　第五段
　　异史氏评
　　《崂山道士》译文（白话文版） 第一段
　　第二段
　　第三段
　　第四段
　　第五段
　　注释
　　作者简介 蒲松龄简介
　　个人生平
　　其余作品
　　家徒四壁妇愁贫
　　神奇的出生
　　家家床头，有个夜叉在
　　蒲松龄的私塾生活
　　《崂山道士》（世界语版）
　　木偶动画片《崂山道士》（1981年） 木偶动画片《崂山道士》简介
　　取材
　　著名艺术家贡献

　　[编辑本段]《崂山道士》原文（选自《聊斋志异》）
　　《崂山道士》（也作《劳山道士》） 出处
　　九年义务教育课本标准课文版本 准用号：I -CB-2008037 【出自上海教育出版社 语文九年级第一学期 2008年8月第三版 2009年五月第二次印刷】
　　原文
　　粗体字：易出错读错的字
　　第一段
　　邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之，道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言“能之。”其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。
　　第二段
　　凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。
　　第三段
　　一夕归，见二人与师共酌。日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜黏壁间，俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮！何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗，门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚存，壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃忻慕，归念遂息。
　　第四段
　　又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心。今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀，令自咒，毕，呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入。虚若无物，回视果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧，遣之归。
　　第五段
　　抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王渐忿，骂老道士之无良而已。（语文教材节选至此）
　　异史氏评
　　异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
　　[编辑本段]《崂山道士》译文（白话文版）
　　第一段
　　本县有个王姓的读书人，（在家里）排行第七，是一个世代做官的人家的后代。他从小爱慕学习道术。听说崂山有许多仙人，他就背着书箱出门访道。（他）登上山顶，看见一座道士祀神的庙宇，十分幽静。一个道士坐在蒲草编的圆垫上，白头发垂到衣领上，神情相貌清爽高超。（王生）恭敬地问而道士回答他，（道士的回答）深远高妙不易领会。（王生）请求拜道士为师。道士说：“只怕你娇贵懒惰不能作艰苦的劳动。”（王生）回答说：“我可以（吃苦）。”道士的徒弟十分多，在天色临近昏暗的时候就全都到齐了，王生和他们全都向道士叩头。（王生）就留在观中（学道）。第二段
　　将近天亮的时候，道士把王生叫去，给他一把斧子，让他随徒弟们一起上山砍柴。王生恭敬地接受（师父）命令。过了一个多月，王生的手脚磨出了很厚的硬皮，（他实在）不能承受这种苦楚，暗自有了回家的念头。
　　第三段
　　一天傍晚回来，（王生）看见两个人和师父一起喝酒。天色已经昏暗，还没点灯烛，师父就剪了像镜子一般的纸贴在墙壁上。不一会儿，如同明亮的月亮照耀屋内，光亮能照出极细微的东西。各个徒弟环绕着道士听他差使，为他办事。一个客人说：“这样美好的夜晚，这么大的乐趣，不可以不和大家一同享受。”于是拿在桌上的一壶酒，分别赏赐给各个徒弟，并且嘱咐徒弟们尽情痛饮，一醉方休。王生心想：七八个人，一壶酒怎么能都供给到呢？（各个徒弟）就各自找来盛酒的器具，（王生）争着喝酒，只怕酒器中的酒喝完。但是来回从这个器具中酌取酒注入另一个器具，（酒）竟然不减少。（王生）对此感到奇怪。一会儿，另一位客人说：“承蒙主人赏赐明亮的月亮的照耀，（我们）却这样寂寞的喝酒（也未免太无趣了），为什么不把嫦娥请来（助兴）呢？”（师父）就把筷子向月亮中抛去。看见一位美人从月光中走出，最开始不满一尺，到了地上，就与常人一般高了。她腰肢纤细，面容秀美，轻盈地跳起霓裳羽衣的舞蹈。不久又歌唱道：“仙哪，仙哪！会回来吗？为什么把我禁闭在广寒宫呢？”她的声音清脆悠扬，如同洞箫中吹出的音响。歌唱完了，（嫦娥）轻盈旋转而上，一跃登上了桌子，大家惊奇地注视着时已经又成为了一支筷子。三个人大笑起来。又一位客人说：“今天晚上真快乐，可是我不能再喝酒了，希望你们到月宫为我饯行好吗？”于是三个人移动酒席，渐渐进入月中。众徒弟看三人坐在月光中喝酒，胡子眉毛全都看得很清楚，像在镜子里的人影一样。过了好一会儿，月亮渐渐变暗。一个徒弟来点蜡烛，却只见道士一个人坐在桌旁而客人不见踪影，桌上残羹剩菜还在，墙壁上的月亮，只是一张像镜子一样圆的纸罢了。道士问众徒弟：“喝够了吗？”（众徒弟）回答：“足够了。”（道士说：）“（既然）喝够了，就早早睡觉，不要耽误（明天）砍柴割草。”众徒弟答应并且退了出去。王生私下里欣喜羡慕（师父的道术），回家的念头就打消了。
　　第四段
　　又过了一个月，（王生）实在吃不了这个苦忍受不了了，可是道士却仍然不传授（给他）一点点法术。（他）心急不愿意再等待了，（向师父）辞别说：“弟子从几百里外来受业于老师，即使不可以得到长生不老的法术，有小的法术传授教习（给我），也可以安慰我这颗求教的心。现在已过了两三个月，（我）每天不过是早早的上山砍柴到天色昏暗才回来，弟子在家时，没受过这种苦楚。”道士笑着说：“我本来就说你吃不了这个苦，现在果然（证明了）。明天早上就打发你动身回家吧。”王生说：“弟子（在这里）劳动几个月了，请师父传授点小法术给我，也不辜负此行了。”道士问：“你想求教什么法术？”王生说：“（我）每次看见师父走到的地方，坚硬的墙壁也不能阻隔，只要学到这一法术就足够了。”道士笑着答应了他的要求。就传授给他咒语，让他自己念咒语，念完，喊了声：“进去！”王生脸对着墙不敢进去。（道士）又说：“（你）试着进去。”王生果然不慌不忙地进去（墙里），到墙根边却受到了阻碍。道士说：“低着头猛然朝里进，不要徘徊犹豫不进！”王生照着师傅说的话做，离开墙几步，奔向墙壁并且进去了。到了墙边，就像什么东西也没有似的，回头一看果然已经站在墙外了。（他）心中十分高兴，进去谢过师父。道士说：“回家之后，应当洁身自守，不然（咒语）不灵验。”于是送给他路费，打发他回家。
　　第五段
　　（王生）到家，自夸遇见了仙人，（学到法术）就是坚硬的墙壁也不能阻挡他。（他的）妻子不信（他的话），王生模仿在劳山的作法，离开墙几尺处，向墙奔去，一头碰到了坚硬的墙壁，一下子就倒下了。妻子扶起他一看，额头上鼓起一个大包。妻子嘲弄他。王生又惭愧又不平，骂老道士的不好。
　　[编辑本段]注释
　　1、 选自《聊斋志异》。蒲松龄（1640—1715），字留仙，山东临淄人，清代文学家。（2008年8月第三版 2009年五月第二次印刷：九年制义务教育课本 试用本 九年级第一学期第五单元19课87页） 2、 邑：县。这里指本县，即山东省临淄县。生，泛指读书人。 3、 行（háng）：名词作动词，排行。 4、 故家：世代做官的人家。 5、 慕道：爱慕道术。道术，这里指道教的修行和法术。 6、 负笈（jí）往游：负笈，背着书箱。旧时士人出外求学都背着书箱。游，游学，这里指出门访道。 7、 观（guàn）宇:道士祀神的庙宇。 8、 蒲团：蒲草编的圆垫子。 9、 素发垂领而神观爽迈：白头发垂到衣领上，神情相貌清爽高超。迈，高远过人。 10、 叩：恭敬地问。 11、 玄妙：深远高妙，不易领会。 12、 请师之：请求以之（道士）为师。师，拜师，名词作动词用。 13、 作苦：服苦役，做艰苦的劳动。 14、 众：人多。 15、 薄暮：薄，迫近。暮，天色昏暗。 16、 稽（qí）首：叩头。 17、 遂（suì）：于是，就。 18、 凌晨：将近天亮的时候。凌，逼近。 19、 授以斧：以斧授之。 20、 谨受教：恭敬地接受命令。 21、 重（chóng）茧：很厚的硬皮。茧，硬皮。 22、 堪：能承受。 23、 阴有归志：阴，暗暗地。志，想法念头。 24、 夕：傍晚。 25、 酌：喝酒。 26、 剪纸如镜：剪下一张像镜子一般的纸。 27、 辉：作动词用，照耀。 28、 光鉴毫芒：光亮能照出极细微的东西。鉴，原意镜子，出自典故：唐太宗李世民对魏征的一番话“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”，这里作动词用，照。毫，毫毛。芒，谷类种子壳上或草木上的细刺。 29、 诸：各个。 30、 环听奔走：环绕着他，听他支使，为他到这里到那里的办事。 31、 良宵胜乐，不可不同：这样好的夜晚，这么大的乐趣，不可不和大家一同享受。 32、 分赉（lài）：分别赏赐。 33、 壶酒何能遍给：一壶酒怎么能都供给到呢？文言里数词“一”常常省略。 34、 遂各觅盎（àng）盂：就各自找来盛酒的器具。盎，盛饮食的瓦器。 35、 竞饮先釂（jiáo）：争着先喝。醮，把酒喝尽。 36、 樽：酒器。酒瓶酒壶之类。 37、 而往复挹（yì）注：但是来回倒酒。挹注，从这个器物中取出注入另一个器物。挹，酌取。 38、 心奇之：正确语序“以之为奇”。（对来回倒酒酒却不减少这件事）感到奇怪。 39、 蒙：承蒙。 40、 乃尔寂饮：却这样寂寞的喝酒。尔，如此。 41、 箸：筷子。 42、 翩翩作霓裳（cháng）舞：轻盈的跳起霓裳羽衣的舞蹈。霓裳，用霓做的裙。羽衣，用鸟羽做的上衣。“霓裳羽衣舞”是依照《霓裳羽衣曲》的节拍编的舞蹈，曲是唐明皇编制的。传说术士叶法善引明皇入月宫听来这个曲子，所以连曲带舞都和嫦娥有关系。 43、 已而：不久。 44、 仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎：仙哪仙哪！会回来吗？为什么把我禁闭在广寒宫呢？而，虚词，有轻微的转折的意思。广寒宫，传说是嫦娥住的地方。 45、 其饯我于月宫可乎：其，助词，表示希望。饯，以酒食送行。 46、 须眉毕见（xiàn）：胡子眉毛全都看的很清楚。见，呈现。 47、 移时：过了好一会儿。 48、 然烛：点蜡烛。然，现在写作“燃”，点着。 49、 勿误樵苏：不要耽误打柴。樵是打柴，苏是打草。 50、 诺：表示答应的声音。 51、 王窃忻慕：王生私下里欣喜羡慕。窃，暗地里。忻，同“欣”。 52、 受业仙师：受业于老师。师，尊称道士。 53、 谙（àn）：知晓，熟知。这里“未谙”是说没受过（这种苦楚）。 54、 固谓：本来就说。 55、 何术之求：求何术。之，助词。 56、 但：只。 57、 诀：咒语。 58、 面墙：脸对着墙。 59、 逡（qūn）巡：徘徊不进的样子。 60、 归宜洁持：回家之后，应当洁身自守。持，遵守戒律。 61、 资斧：路费。斧，清路用具。 62、 自诩（xǔ）：自夸。 63、 蓦然而踣（bó）：一下子就倒下了。蓦然。猛然。踣，摔倒。 64、 坟起：鼓起，肿起。 65、 揶（yé）揄（yú）：嘲弄。 66、 无良：不好。
　　[编辑本段]作者简介
　　蒲松龄简介
　　个人生平
　　蒲松龄（1640-1715)，明崇祯十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。 蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。 《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
　　其余作品

[编辑本段]《崂山道士》原文（选自《聊斋志异》）
《崂山道士》（也作《劳山道士》） 出处
九年义务教育课本标准课文版本 准用号：I -CB-2008037 【出自上海教育出版社 语文九年级第一学期 2008年8月第三版 2009年五月第二次印刷】
原文
粗体字：易出错读错的字
第一段
邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之，道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言“能之。”其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。
第二段
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。
第三段
一夕归，见二人与师共酌。日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜黏壁间，俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮！何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗，门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚存，壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃忻慕，归念遂息。
第四段
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心。今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀，令自咒，毕，呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入。虚若无物，回视果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧，遣之归。
第五段
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王渐忿，骂老道士之无良而已。（语文教材节选至此）
异史氏评
异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
[编辑本段]《崂山道士》译文（白话文版）
第一段
本县有个王姓的读书人，（在家里）排行第七，是一个世代做官的人家的后代。他从小爱慕学习道术。听说崂山有许多仙人，他就背着书箱出门访道。（他）登上山顶，看见一座道士祀神的庙宇，十分幽静。一个道士坐在蒲草编的圆垫上，白头发垂到衣领上，神情相貌清爽高超。（王生）恭敬地问而道士回答他，（道士的回答）深远高妙不易领会。（王生）请求拜道士为师。道士说：“只怕你娇贵懒惰不能作艰苦的劳动。”（王生）回答说：“我可以（吃苦）。”道士的徒弟十分多，在天色临近昏暗的时候就全都到齐了，王生和他们全都向道士叩头。（王生）就留在观中（学道）。第二段
将近天亮的时候，道士把王生叫去，给他一把斧子，让他随徒弟们一起上山砍柴。王生恭敬地接受（师父）命令。过了一个多月，王生的手脚磨出了很厚的硬皮，（他实在）不能承受这种苦楚，暗自有了回家的念头。
第三段
一天傍晚回来，（王生）看见两个人和师父一起喝酒。天色已经昏暗，还没点灯烛，师父就剪了像镜子一般的纸贴在墙壁上。不一会儿，如同明亮的月亮照耀屋内，光亮能照出极细微的东西。各个徒弟环绕着道士听他差使，为他办事。一个客人说：“这样美好的夜晚，这么大的乐趣，不可以不和大家一同享受。”于是拿在桌上的一壶酒，分别赏赐给各个徒弟，并且嘱咐徒弟们尽情痛饮，一醉方休。王生心想：七八个人，一壶酒怎么能都供给到呢？（各个徒弟）就各自找来盛酒的器具，（王生）争着喝酒，只怕酒器中的酒喝完。但是来回从这个器具中酌取酒注入另一个器具，（酒）竟然不减少。（王生）对此感到奇怪。一会儿，另一位客人说：“承蒙主人赏赐明亮的月亮的照耀，（我们）却这样寂寞的喝酒（也未免太无趣了），为什么不把嫦娥请来（助兴）呢？”（师父）就把筷子向月亮中抛去。看见一位美人从月光中走出，最开始不满一尺，到了地上，就与常人一般高了。她腰肢纤细，面容秀美，轻盈地跳起霓裳羽衣的舞蹈。不久又歌唱道：“仙哪，仙哪！会回来吗？为什么把我禁闭在广寒宫呢？”她的声音清脆悠扬，如同洞箫中吹出的音响。歌唱完了，（嫦娥）轻盈旋转而上，一跃登上了桌子，大家惊奇地注视着时已经又成为了一支筷子。三个人大笑起来。又一位客人说：“今天晚上真快乐，可是我不能再喝酒了，希望你们到月宫为我饯行好吗？”于是三个人移动酒席，渐渐进入月中。众徒弟看三人坐在月光中喝酒，胡子眉毛全都看得很清楚，像在镜子里的人影一样。过了好一会儿，月亮渐渐变暗。一个徒弟来点蜡烛，却只见道士一个人坐在桌旁而客人不见踪影，桌上残羹剩菜还在，墙壁上的月亮，只是一张像镜子一样圆的纸罢了。道士问众徒弟：“喝够了吗？”（众徒弟）回答：“足够了。”（道士说：）“（既然）喝够了，就早早睡觉，不要耽误（明天）砍柴割草。”众徒弟答应并且退了出去。王生私下里欣喜羡慕（师父的道术），回家的念头就打消了。
第四段
又过了一个月，（王生）实在吃不了这个苦忍受不了了，可是道士却仍然不传授（给他）一点点法术。（他）心急不愿意再等待了，（向师父）辞别说：“弟子从几百里外来受业于老师，即使不可以得到长生不老的法术，有小的法术传授教习（给我），也可以安慰我这颗求教的心。现在已过了两三个月，（我）每天不过是早早的上山砍柴到天色昏暗才回来，弟子在家时，没受过这种苦楚。”道士笑着说：“我本来就说你吃不了这个苦，现在果然（证明了）。明天早上就打发你动身回家吧。”王生说：“弟子（在这里）劳动几个月了，请师父传授点小法术给我，也不辜负此行了。”道士问：“你想求教什么法术？”王生说：“（我）每次看见师父走到的地方，坚硬的墙壁也不能阻隔，只要学到这一法术就足够了。”道士笑着答应了他的要求。就传授给他咒语，让他自己念咒语，念完，喊了声：“进去！”王生脸对着墙不敢进去。（道士）又说：“（你）试着进去。”王生果然不慌不忙地进去（墙里），到墙根边却受到了阻碍。道士说：“低着头猛然朝里进，不要徘徊犹豫不进！”王生照着师傅说的话做，离开墙几步，奔向墙壁并且进去了。到了墙边，就像什么东西也没有似的，回头一看果然已经站在墙外了。（他）心中十分高兴，进去谢过师父。道士说：“回家之后，应当洁身自守，不然（咒语）不灵验。”于是送给他路费，打发他回家。
第五段
（王生）到家，自夸遇见了仙人，（学到法术）就是坚硬的墙壁也不能阻挡他。（他的）妻子不信（他的话），王生模仿在劳山的作法，离开墙几尺处，向墙奔去，一头碰到了坚硬的墙壁，一下子就倒下了。妻子扶起他一看，额头上鼓起一个大包。妻子嘲弄他。王生又惭愧又不平，骂老道士的不好。
[编辑本段]注释
1、 选自《聊斋志异》。蒲松龄（1640—1715），字留仙，山东临淄人，清代文学家。（2008年8月第三版 2009年五月第二次印刷：九年制义务教育课本 试用本 九年级第一学期第五单元19课87页） 2、 邑：县。这里指本县，即山东省临淄县。生，泛指读书人。 3、 行（háng）：名词作动词，排行。 4、 故家：世代做官的人家。 5、 慕道：爱慕道术。道术，这里指道教的修行和法术。 6、 负笈（jí）往游：负笈，背着书箱。旧时士人出外求学都背着书箱。游，游学，这里指出门访道。 7、 观（guàn）宇:道士祀神的庙宇。 8、 蒲团：蒲草编的圆垫子。 9、 素发垂领而神观爽迈：白头发垂到衣领上，神情相貌清爽高超。迈，高远过人。 10、 叩：恭敬地问。 11、 玄妙：深远高妙，不易领会。 12、 请师之：请求以之（道士）为师。师，拜师，名词作动词用。 13、 作苦：服苦役，做艰苦的劳动。 14、 众：人多。 15、 薄暮：薄，迫近。暮，天色昏暗。 16、 稽（qí）首：叩头。 17、 遂（suì）：于是，就。 18、 凌晨：将近天亮的时候。凌，逼近。 19、 授以斧：以斧授之。 20、 谨受教：恭敬地接受命令。 21、 重（chóng）茧：很厚的硬皮。茧，硬皮。 22、 堪：能承受。 23、 阴有归志：阴，暗暗地。志，想法念头。 24、 夕：傍晚。 25、 酌：喝酒。 26、 剪纸如镜：剪下一张像镜子一般的纸。 27、 辉：作动词用，照耀。 28、 光鉴毫芒：光亮能照出极细微的东西。鉴，原意镜子，出自典故：唐太宗李世民对魏征的一番话“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”，这里作动词用，照。毫，毫毛。芒，谷类种子壳上或草木上的细刺。 29、 诸：各个。 30、 环听奔走：环绕着他，听他支使，为他到这里到那里的办事。 31、 良宵胜乐，不可不同：这样好的夜晚，这么大的乐趣，不可不和大家一同享受。 32、 分赉（lài）：分别赏赐。 33、 壶酒何能遍给：一壶酒怎么能都供给到呢？文言里数词“一”常常省略。 34、 遂各觅盎（àng）盂：就各自找来盛酒的器具。盎，盛饮食的瓦器。 35、 竞饮先釂（jiáo）：争着先喝。醮，把酒喝尽。 36、 樽：酒器。酒瓶酒壶之类。 37、 而往复挹（yì）注：但是来回倒酒。挹注，从这个器物中取出注入另一个器物。挹，酌取。 38、 心奇之：正确语序“以之为奇”。（对来回倒酒酒却不减少这件事）感到奇怪。 39、 蒙：承蒙。 40、 乃尔寂饮：却这样寂寞的喝酒。尔，如此。 41、 箸：筷子。 42、 翩翩作霓裳（cháng）舞：轻盈的跳起霓裳羽衣的舞蹈。霓裳，用霓做的裙。羽衣，用鸟羽做的上衣。“霓裳羽衣舞”是依照《霓裳羽衣曲》的节拍编的舞蹈，曲是唐明皇编制的。传说术士叶法善引明皇入月宫听来这个曲子，所以连曲带舞都和嫦娥有关系。 43、 已而：不久。 44、 仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎：仙哪仙哪！会回来吗？为什么把我禁闭在广寒宫呢？而，虚词，有轻微的转折的意思。广寒宫，传说是嫦娥住的地方。 45、 其饯我于月宫可乎：其，助词，表示希望。饯，以酒食送行。 46、 须眉毕见（xiàn）：胡子眉毛全都看的很清楚。见，呈现。 47、 移时：过了好一会儿。 48、 然烛：点蜡烛。然，现在写作“燃”，点着。 49、 勿误樵苏：不要耽误打柴。樵是打柴，苏是打草。 50、 诺：表示答应的声音。 51、 王窃忻慕：王生私下里欣喜羡慕。窃，暗地里。忻，同“欣”。 52、 受业仙师：受业于老师。师，尊称道士。 53、 谙（àn）：知晓，熟知。这里“未谙”是说没受过（这种苦楚）。 54、 固谓：本来就说。 55、 何术之求：求何术。之，助词。 56、 但：只。 57、 诀：咒语。 58、 面墙：脸对着墙。 59、 逡（qūn）巡：徘徊不进的样子。 60、 归宜洁持：回家之后，应当洁身自守。持，遵守戒律。 61、 资斧：路费。斧，清路用具。 62、 自诩（xǔ）：自夸。 63、 蓦然而踣（bó）：一下子就倒下了。蓦然。猛然。踣，摔倒。 64、 坟起：鼓起，肿起。 65、 揶（yé）揄（yú）：嘲弄。 66、 无良：不好。
[编辑本段]作者简介
蒲松龄简介
个人生平
蒲松龄（1640-1715)，明崇祯十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。 蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。 《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
其余作品

全片充满了诙谐幽默，其中最经典的一段是学习穿墙术和嫦娥伴舞赏月饮酒的情节，用稚拙的木偶把神话故事演绎的活灵活现。
全片充满了谐趣，最精彩的是学习穿墙术和嫦娥伴舞赏月饮酒的情节，用稚拙的木偶把神话幻想的故事演活了，起到了良好的艺术表达效果。
《崂山道士》是根据《聊斋志异》故事改编，由上海美术电影制片厂在1981年制作的木偶动画片，由虞哲光执导，虞哲光、凌纾担任编剧。
该片讲述了整天梦想当神仙的书生去崂山学道，学成后归家；好逸恶劳的王七把师父的“不可生邪念”的教诲丢在脑后，学了点穿墙术就打算以之行窃，结果头上撞了很多包，自食其果的故事。

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广西壮族自治区17186954243： 崂山道士的写作特点、特色及寓意 好的有追加 - ？
昔要十味： 写作特点:采用传奇笔法运用志怪题材反映现实生活,用虚幻代替现实,以反映对现实的不满,总结生活中的经验教训,教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等,带有道德训诫意义.本文寓意:做人要脚踏实地,从一点一滴做起,切不能投机取巧.做事勤勤恳恳,吃苦耐劳方能做出成绩,否则一事无成.

广西壮族自治区17186954243： 崂山道士表达了作者的什么思想感情 - ？
昔要十味： 朱自清的精短散文《春》,意像单纯,主题明朗,语言优美,在这篇“贮满诗意”的“春的赞美”中,事实上饱含了作家特定时期的思想情绪、对人生及至人格的追求,表现了作家骨子里的传统文化积淀和他对自由境界的向往.《春》描写、讴歌...

广西壮族自治区17186954243： 记叙文阅读技巧 - ？
昔要十味： (修改版)记 叙 文 阅 读(最后一轮复习训练重点) 专题训练一:整体感知文章内容,把握主题 一、感知文章内容的题型:①分析插叙情节和倒叙的作用.插叙的作用:补充情节,丰富内容,突出中心(突出人物性格).例如:我的叔叔于勒...

广西壮族自治区17186954243： 崂山道士表达了作者对人生的什么看法？
昔要十味： 它告诉人们,那些想投机取巧、不劳而获的人最终只能落个自作自受的下场.

广西壮族自治区17186954243： 《崂山道士》通过王生的故事告诉了我们一个深刻的道理.请你举一举名言或俗语对此作出说明？
昔要十味： 道理如下: 善始者实繁,克终者盖寡. 冰冻三日,非一日之寒. 吃得苦中苦,方为人上人. 要想功夫深,铁棒磨成针. 世上无难事,只怕肯攀登. 如满意,请采纳,哈哈!!

广西壮族自治区17186954243： 王生是一个什么样的人?从文中找原句说明.读了崂山道士,你有什么启示? - ？
昔要十味： 王生是一个想学法又吃不了苦,有了一点本事就忍不住炫耀的人, 启示:做事要有恒心、有毅力,要坚持到底,不能半途而废.

广西壮族自治区17186954243： 《崂山道士》王生骂老道士的原因是?这也说明王生? 急求~~~~!!!!! - ？
昔要十味： (实际上,老道看穿了王生的本质,是要给他点教训,所以才让他学法不成,但是王生不这样认为,他只是认为老道是个骗子而已).王生骂老道的原因是认为老道欺骗了他,这也说明王生好逸恶劳,不学无术,既想要求法术,又不肯吃苦的性格特点.

广西壮族自治区17186954243： 婴幼儿的语言能力是主要指什么 - ？
昔要十味： 婴幼儿的语言能力主要指宝宝的语言能力发育指标. 宝宝语言能力发育的指标1个月内:出生1周的婴儿处于最初发声的阶段,这时婴儿会发出两种声音,一种是哭声、一种是细语声,如a之类的声音.1周后,宝宝开始喜欢听到爸爸妈妈和他说...

广西壮族自治区17186954243： 从崂山道士中可以看出,王七是个什么样的人?从文中找出相关语句说明.？
昔要十味： 1.“少年羡慕道法,听说崂山有许多仙人,就背着竹箱上路了.”说明他是一个仰慕法术,勇于探索追求的人. 2.“王生一一向他们行礼”他是一个懂得礼节的人. 3.“王生恭敬的从命了.过了一个多月,手脚都长了厚厚的茧,他不能忍受这个苦楚,暗地里有想要回去的念头.”说明他是一个有始无终,不能吃苦,偷懒的人 4.“到了家里,自夸遇到神仙,坚硬的墙壁都不能阻挡自己.＂说明他是一个骄傲,爱炫耀,不听师傅劝告的人 5.”王生又惭愧又气愤,不过也只是骂老道士没有良心而已.“说明他是一个推卸责任,不会反省的人.