中考中国各朝代的制度

作者&投稿:澹灵 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
中国各朝代的制度~

周:世卿世禄制
秦:建立三公九卿制.军公爵制.郡县制。
西汉:设立内朝、设立大司马大将军职位、开始赋予尚书台职权,收回王国官吏任命经济等权、酌金失侯。
东汉:改三公制度分丞相权、虽备三公事归阁台。
三国:建立九品中正制。
两晋南北朝:设立中书省,门下省。
隋:建立三省六部制、科举制。
唐:完善三省六部制、科举制,建立监察道、地方政治开始三级建制。
宋:建立枢密院执掌兵权。
元:设立行中书省,即行省制度。
明:废丞相、建立厂卫制度,设内阁。
清:设立军机处

本人89年参加中考,数学120物理100化学100.语文120政治100英语100。体育微机实验都不考试。基本上400分以上可以读高中。

[摘要]中国是最早采用科举考试取士的国家,科举制度既促成了中国古代的繁荣,又导致了中国在近代的落后。解放后我国实行高等学校招生考试制度为主的现代考试制度,用以选拔人才。正确认识科举制度,对于改革,完善,发展中国现代考试制度具有重要的启示作用。

[关键词]科举制度 中国现代考试制度 启示

一、考试制度不应成为社会流动的唯一途径

“科举制度渊源于汉朝,创始于隋朝,确立于唐朝,完善于宋朝,兴盛于明清两朝。”[1]从隋炀帝大业二年(公元606年)建立,到清光绪三十一年(公元1905年)被废止。科举的产生,在一定程度上实现了中国各阶层之间的流动,为封建中国注入了生机与活力。“凭事实讲,科举制度显然在开放政权,这始是科举制度之内在定义与生命。”[2]

在封建中国官民二元结构中,“官”是一种稀缺资源,所谓“士者国之宝,儒为席上珍”。科举制度的设置,为社会各阶层竞争“官员”这一资源提供了相对公平的平台。潘光旦、费孝通对915份清末朱卷进行统计分析,发现五代之内均无功名的布衣子弟在科举录取总人数中约占13.33%,父辈一代无功名的布衣子弟约占33.44%。于是,参加科举考取功名一直被下层人民视为实现向上流动的唯一途径,成为一般下层家庭的强烈愿望。“欲求生富贵,须下死功夫”、“十载寒窗无人问,一举成名天下知”。凡此种种,都反映了下层社会对考取功名的热望,以及视科举为向上流动的“华山一条路”的社会心理。

然而,这种“读书-考试-做官”的单一流动模式造成了极其严重的官本位主义。早在春秋末,儒家就提出“学而优则仕”的思想(《论语·子张》)。在科举制度下,这一思想贯彻得更为彻底。“社会上一切皆以官为中心,以官为转移。再者,单一的科举流动模式导致社会智力高度集中在官吏阶层。官吏是社会管理人员,并不能创造社会财富。现代考试制度依然承担着社会流动的功能,但绝不应成为唯一的社会流动渠道。

二、考试应面向社会各种人群

科举制度具有公平开放性,强调“家不尚谱牒,身不重乡贯”,很大程度上排除了血缘、籍贯、家世等先赋性因素对社会流动的影响。尽管历代对报考者仍有一定限制,但这些限制一般都不针对宗族、身份。当时除了娼、优、隶、卒等“贱民”外,其他人均可参加考试。而所谓“贱民”在总人口中所占比例极小,且他们的身份是可改变的。唐代科举的考生来源主要是生徒和乡贡。由中央和地方官学送往尚书省参加考试的考生称为“生徒”,即在校生;在校外自学,通过相关考试后进入尚书省参加考试的考生称为“乡贡”,即校外自学者。二者科举中第后都能得到社会认可,且认可程度与这两种出身无关。科举制度对考生的开放程度之大,是中国现代考试制度值得借鉴的。面向社会各种人群,是考试制度的精神所在,也是考试制度成熟和自信的表现。

三、选拔人才应将卷面考试与平时能力考查相结合

唐代的科举考试成绩并不是唯一的录取标准,当时还设有纳卷、行卷制度。所谓纳卷,即考生将自己的优秀旧作汇集成卷送与礼部供主考官录取时参考;所谓行卷,即考生将得意文学旧作汇编成册送与文坛名人、达官贵人以求获得赏识与推荐。能否得到权威人士的赞赏和推荐,成为录取时参考的重要标准。白居易曾向著名诗人顾况行卷,顾况打趣道:“长安米贵,在此‘白居’是不‘易’的。”当顾况随手翻到“野火烧不尽,春风吹又生”两句时,大为赞赏,道:“有这样的好诗,便是在天下任何地方‘白居’,又有何难!”随之顾况大造舆论,令白居易声名大振。王维不到二十即负盛名,应考前出入歧王、公主之门行卷,得到他们的赏识和推荐,考试时一举中第。当前的“高考”,就是“一考定终身”的典型。科举的纳卷、行卷制度,为中国现代考试制度的改革提供了很好的思路:选拔人才应将卷面考试与平时能力考查相结合。

四、考试内容应与社会生产生活实践相结合

唐代科举考试的科目很多,有明经、进士、明法、明算、明字、一史、三史、道举、童子、开元礼等。明经科有帖经、墨义、策问,进士科则有诗赋、帖经、策问,明法科主要考律令。所谓帖经,既将经书任揭一页,将左右两边蒙上,中间只开一行,再用纸帖盖三字,令考生填充。墨义则是对经文字句的简单笔试。帖经与墨义,只要熟读经传和注释就可以中试。而试赋则需要具有文学才能。总而言之,唐代科举考试科目虽多,大多是考查考生对经典的熟练程度以及文学修养,这使得儒学的意识形态统治地位的以保持和巩固,也在一定程度上繁荣了文学,但失之于与社会生产实践联系不大。到明代以后,科举考试内容与文体形式发生了很大变化,即“八股取士”。具体来说,即考试内容专取《四书》《五经》的语句命题,《四书》以朱熹的集注为依据,作文要仿古人语气,“代圣人立言”;文体上要求全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成,俗称“八股文”。同一时期的欧洲正进行工业革命,资本主义工业高速发展,而科举在很大程度上制约了新科学、新文化的发展,造成了中国在近代的落后。只有考试内容与社会生产生活实践相结合的考试制度,才不至于被时代所抛弃。否则,即便像科举制度这样有着相对充分的合法性的考试制度,也会逐渐失去其存在的合理性。

五、教育与考试不应本末倒置
教育与考试,分别承担着育才和选才的功能,二者是枝与叶,本与末的关系。考试应该为教育服务,而不是相反。“隋唐科举制的创立,立刻对学校教育产生了巨大的影响。‘生徒’作为考生的主要来源之一,它鼓励人们进学校读书,使得学校教育繁荣昌盛。另外,科举考试成为学校教育的指挥棒。如唐代的官学国子监六学中,国子学、太学和四门学的教学计划就是按照科举九经取士的要求安排的,律学、书学、算学的教学科目与科举所考科目相同。又如进士科注重诗赋,乡村学校中便普遍学习做诗,并形成一种普遍风气。科举考试的题型也就成了学校训练学生的范例。”[4]到清代时,“书院所重既在考课,而考课大抵又重在诗文两项,故书院仍不外为士子做科举的准备。” [5] “上之所以教,下之所以学,惟科举之文而已。道德性命之理、古今治乱之体、朝廷礼乐之制、兵刑、财赋、河渠、边塞之利病,皆以为无与于己,而漠不关其心”(孙鼎臣《论治二》)

作为人的社会化的重要组成部分,教育,特别是学校教育,受社会委托,负责年轻一代的社会化工作,帮助他们学会特定的适应社会生活的本领,培养和树立价值观念,在德、智、体、美等方面全面发展。而在科举制度下,教育逐渐沦为考试的附庸,成为升官发财的阶梯,失其应有之义。当前中国教育面临着“考试成为指挥棒”的趋势。“不是考学了的,而是学要考的”的现象,与中国人心中的科举情结不无关系。理清教育与考试的关系,分清本末,是中国现代考试制度改革的方向之一。

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