施行仁政的小文言文

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1. 阅读下面三段文言文（节选）,完成小题

1.限制；赐福；案件；尽、完2.(1)能够施行仁政的君主帮助支持他的人就多，不能施行仁政的君主帮助支持他的人就少。

（2）只要君王施行仁政，他的百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而死。3.小大之狱，虽不能察，必以情。

寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。

4.议论，人物对话。5.三个语段均表现了统治者要施行仁政、取信于民的思想。

需结合具体内容。分 析：1.文言文实词的理解是学习文言文的基础，要准确理解，牢固掌握。

注意“福”是动词，“赐福”的意思。2.翻译第一句话注意“道”是“施行仁政”的意思，第二句话“寡”是“少”的意思。

3.联系“小大之狱，虽不能察，必以情”一句，可以判断“忠”指的是这一句，在理解【丙】文内容的基础上，回答第二问。4.【甲】是一篇议论文，主要采用“议论”的表达方式说理，【乙】【丙】两文采用对话描写来表达自己的观点。

5.三个语段的主题是一致的，都是说统治者要“施行仁政、取信于民”，要结合文段的具体表现之处来作答。考点：文言文实词解释 理解文意 表达方式 理解主旨。

2. 实行仁德的政治称王用文言文翻译

原文：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”

译文：孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。

人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。以至于亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹了。’说的就是这种情况。

3. 得道者多助小古文意思

意思是：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜。

这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊。

但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。

巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

支持帮助他的人少到了极点。连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。出自：《得道多助，失道寡助》，出自战国时期孟子《孟子·公孙丑下》，原文：得道多助，失道寡助 先秦：孟子及其弟子 天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。扩展资料：创作背景：选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。

但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微。

被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。

孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。

为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。

孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”

他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。赏析：本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。

由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”。

接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。

又如在阐述他的“得道者多助”时。作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。

孟子通过论述战争胜负的问题。引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。

孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”

意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。

所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服。

自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。

因为仁政，是“得其心”之政。

4. 翻译文言文

梁惠王说：“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”

孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量咙？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”

5. 孟子三篇小故事不要文言文

孟子的小故事：

一、杀豚不欺子

孟子还住在庙湖营市场附近的时候，孟子看见邻居们在杀猪，就问母亲：“邻居们杀猪是为了什么？”当时孟母很忙，她说：“煮肉给你吃！”孟子很高兴，等着吃肉。

孟母知道诚实，所谓“言必信，事必有成”，她知道以身作则比传道更重要。为了不失去对儿子的信任，虽然在家里很困难，孟母还是拿着钱从东边邻居家买了一块猪肉，让儿子开心地吃了。

二、孟子少时诵

孟子年轻时，有一次他在母亲纺纱的时候朗诵诗歌。孟子突然停了下来。过了一会儿，他又开始背诵。他母亲知道他忘了，便拦住他，问：“为什么停在中间？”孟子回答说：“忘了，以后再记。”孟母拿起刀，割断了布料。她说：“这布料已经裁好了。是否可以再次连接？”从那时起，孟子就全神贯注于读书。

三、断织喻学

孟子起初对学习很感兴趣。他厌倦了很久，经常逃学。孟母知道后非常生气。她拿起刀在织布机上剪经纱。她说：“你的废书房就像在织布机上剪线一样。这布是用线编织的。现在剪断了线，布就不能织了。君子为了名利而求学。只有博学，博学，他才能增加智慧。如果你经常逃学，你怎么能成为一个有用的人？

如果你今天不努力学习，你就懒得培养你的道德。将来你不能远离灾难。如果你以后不成为强盗，你也会成为一名士兵！”孟穆用“破织布”来比喻“辍学”，指出做事要有毅力，一旦目标被认可，就不会受到外界的干扰。如果我们中途放弃，后果将非常严重。

四、不能拿的钱财

孟子在齐国，齐湣王送给他一百镒“兼金”，孟子坚决不接受。到了宋国，宋君送来七十镒，孟子收下了。到了薛国，薛君送来五十镒，孟子也收下了。

这时候孟子的学生就无法理解了，于是陈臻忍不住发问：“老师，齐王给您一百镒，您不收；宋君给您七十镒，您收下了；薛君给您五十镒，您也收下了。这样厚此薄彼，是什么道理呢？”

孟子看着陈臻缓缓说道：“我这么做自然有我的道理。宋君送来钱财，特别说明是‘馈赆’，意思是送给我做盘缠路费；薛君送来钱财，特别说明是‘为兵馈之’，意思是要我加强安全防范。这是二位国君的一片心意，我怎么能不收呢？而齐王只是单单送钱给我，这是想收买我。君子怎么能被人收买呢？”

五、浩然之气

公孙丑问：“请问浩然七是什么？”

孟子说：“很难说。作为气，它是最广泛和最强的。如果用正义来培养它而不受伤害，它将充满世界。作为气，它与义和道相匹配。没有它们，它就没有力量。它是由义在心里累积而成，不是由外而内。如果这种行为让内心感到内疚，它就没有力量。

6. 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:D小题1:B是顺承连词。

小题1:C小题1:(1)滕国有的是 粮仓 和收藏财物布帛的仓库，那么这就是 使 百姓 困苦 来养肥自己， 哪里 算得上贤明之君呢！（2）使用脑力的人统治别人，使用体力的人 被 人统治；被人统治的人 供养 别人，统治别人的人 被人供养 ，这 是 天下一般的道理。（3） 使 百姓 勤劳 ， 使 他们 归附 ，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着 救济 他们，对他们 施加恩惠。

小题1：厉：损害小题1:A.句末语气助词，“欤”；连词，和。 C.兼词“于之”；语气助词，不译。

D.介词，用；连词，因为。小题1：“滕国的国君使百姓困苦来养肥自己，算不上贤明。”

是陈相转诉许行的话，不是他自己讲的。小题1：本题考查“理解并翻译文中的句子”考点，能力层次为D，侧重“鉴赏评价”能力的考核。

附文言文翻译：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。

他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”

孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”

孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”

孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”

孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？” 陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”

孟子说；“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”

当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。

草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”。

7. 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:B小题1:A小题1:C小题1:C小题1:(1)(3分)没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。

（2）(4分)作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官（的意义）义在哪里呢？（3）(3分)（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里。 小题1：学习小题1：都是语气副词，表示推测语气，大概。

B.①介词，因为。②介词，被。

C.①连词，来。②介词，把。

D.①副词，才。②副词，乃至，甚至。

小题1：②⑥是间接体现，③是仲尼的话。小题1：“让百姓生活在苦难中，难以抵挡入侵之敌”，原文是假设秦楚君主的行为，而非梁惠王自身行为。

小题1：参考译文：孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。

大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车：在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，但如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。 没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。

大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”孟子回答说： “用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”

孟子又问： “用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答： “没有什么不同。” 孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。

这无异于驱赶兽类去吃人啊！野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为； 作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官（的意义）又在哪里呢？ 孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。（施行政治）又怎么可以使老百姓活活地饥饿至死呢？”梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。

（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里 ；西边又割给秦国七百里地：南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。

大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉父母。

父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁德的人天下无敌。”

齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场，方圆有七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在史籍上有这样的记载。”宣王说：“像这样狩猎场大吗？”孟子说：“老百姓还认为小呢。”

宣王说：“我的狩猎场，方圆只有四十里，老百姓还认为大了，这是为什么呢？”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，与老百姓共同享用它，老百姓认为小，不也是很合情理的吗？我刚到齐国边界的时候，打听了齐国的重大禁令，这以后才敢进入。我听说齐国国都郊外的地方，有一方圆四十里的狩猎场，杀了那里的廪鹿就像犯了杀人罪。

那么这方圆四十里的地面，就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了，不也应该吗？”齐宣王问： “商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”

齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说： “损害仁爱、暴虐无道的人被称做“贼”，损害正义、颠倒是非的人被称作“残”，残贼一类的人，被称之为独夫。只听过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。”

8. 求语文曹刿论战以及邹忌讽齐王纳谏的文言文对比阅读题比如曹刿论战

22.①祭祀用的猪牛羊、玉器和丝织品，我从不敢虚夸②小信用不能使神信任，神是不会保佑您的③居高位，享厚禄的人目光太短浅，不能深谋远虑.④武器装备不是不精良⑤弃城而逃走23.(1)①一定把它们分给别人②巩固国防不能靠山河的险要（2）①大大小小的案件②包围着攻打它却不能取胜24.①居高位，享厚禄的人自会谋划此事，（你）又何必参与呢？②这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势. 25.①肉食者鄙，未能远谋②多助之至，天下顺之26.施行仁政，政治清明，民心所向，上下团结，君民一致，多助之至，天下顺之。

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丰都县13230727634： 得到者多助,失道者寡.急用! - ？
荡菲红霉：[答案] 能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多,不行“仁政”的君主,支持帮助他的人就少.这句话出自《孟子》(战国).具体出于《孟子二章》中的《得道多助,失道寡助》一文.原文为文言文,如下:天时不如地利,地利不如人和.三里之城,七里...

丰都县13230727634： 文言文得道多助失道寡助原文及重点字词解释 - ？
荡菲红霉：[答案] ⑴ [天时]指有利于作战的天气时令. ⑵ [地利]指有利于作战的地理形势.⑶ [人和]作战的人心所向,内部团结.⑷ [三里之城]... 巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大.施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助...

丰都县13230727634： 200字左右的文言文带翻译 - ？
荡菲红霉： 原文: 标题:得道多助,失道寡助 作者或出处:《孟子》 天时不如地利,地利,不如人和. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也. 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也...

丰都县13230727634： 仁人无敌于天下的文言文翻译 - ？
荡菲红霉： 1. 仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,这个仁该怎么理解国家的治理者自身道德高尚、关爱人民,就能够感化天下的百姓,使人们心悦诚服,从而自觉地归顺国君的统治.在这里,强调了“以德治国”的重要性.当然,也并不否定“依法治国...

丰都县13230727634： ...进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了,不必谈利益.B.孟子询问梁惠王用刀子杀死入和用政治害死入有什么不同,是要借此提醒梁惠王施行仁政,不要使... - ？
荡菲红霉：[答案] 1.B2.A3.C4.C5.(1)没有讲求仁义却遗弃自己父母的,也没有讲求仁义却轻慢自己君王的.(2)作为老百姓的父母官,施行政治,却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来,那他们作为百姓父母官(的意义)义在...

丰都县13230727634： 文言文 仁者无敌翻译 - ？
荡菲红霉：[答案] 梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚.寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?” 孟子对曰;“地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以...

丰都县13230727634： 求几篇短点儿的文言文,要有题目,翻译要短一点,3篇以上b ？
荡菲红霉： 画蛇添足 西汉·刘向《战国策·齐策二》 “蛇固无足,子安能为之足?” 楚有祠者... 震慑天下不能靠武力的强大,施行仁政的君主,得到帮助支持他的人就多,不施行仁...

丰都县13230727634： 文言文翻译:地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之能御也 - ？
荡菲红霉： 土地不必再扩大,百姓不必再招聚,施行仁政称王天下,没有人能阻挡得了的.

丰都县13230727634： 易梁文言文找翻译!急!马上要!!!要准确的 ？
荡菲红霉： 臣之里有巨室,梁蛀且压,将易之.召匠尔,匠尔曰:“梁实蛀,不可以不易,然必先得材焉,不则未可也.”其人不能坎,乃召他匠束群小木以易之.其年冬十有一月,大雨雪,梁折而屋屺. 注释: 臣:叙述人宜申自称 压:倒塌 坎:胜任 雨:下 屺:'山'旁改'土'旁,读音qǐ,倒塌. 翻译: 我住的村庄有座大房子,屋梁被虫蛀将要倒塌,准备换了它.召来工匠尔,工匠尔说:“梁确实被蛀了,不能不换,然而必须先弄到适合的材料,否则不可以换啊.”这人无法承受这木材的价钱,就另召别的工匠来将很多小树木捆在一起来换了梁.那年冬天十一月,猛下雪,屋梁断折房屋倒塌.